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【姚海濤】天生人成與禮術(shù)合一——荀子養(yǎng)生之道詮論
天生人成與禮術(shù)合一構(gòu)成了荀子養(yǎng)生思想的兩大支柱。其中，天生人成是荀子養(yǎng)生之道的基石，指向了其養(yǎng)生的豐富層面——身、心、性、情、欲。禮術(shù)合一是荀子養(yǎng)生之道的具體下貫與落實，指向了養(yǎng)生的具體理論。具體言之，禮術(shù)合一包含了禮以養(yǎng)體、禮以別異、禮以制欲的中和養(yǎng)生之道以及中和以養(yǎng)氣、床笫之私有度、莫善于誠、虛壹而靜等諸多···
【任蜜林】董仲舒在兩漢經(jīng)學中的地位
董仲舒在兩漢經(jīng)學中有著奠基性的地位。正是因為他提出的“推明孔氏，抑黜百家”思想才使得儒家由先秦的一家之學變?yōu)槲鳚h政治的獨尊之學，從而對兩漢經(jīng)學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。這種影響一方面表現(xiàn)在儒家經(jīng)學出現(xiàn)了繁榮興盛的局面，另一方面則表現(xiàn)在儒家經(jīng)學對于當時的政治實踐也產(chǎn)生了重要的影響。
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【何俊 劉夙】陽明格竹的分析：陽明學與植物學的一場跨學科對話
一方面，中國傳統(tǒng)思維中的天人合一、天人感應思維是不可避免要在實踐的層面上廢棄掉的，但另一方面，現(xiàn)代科技思維也不負責解決生命的意義、精神世界的依托這樣的終極問題。中國人的心靈世界是不可能全盤西化的，因此，是否有可能用現(xiàn)代科技思維這種最為有效的“格物”方式，去填補陽明心學中在認知外物上的局限和困難，是很值得探討的問···
【楊朝明】災妖不勝善政
“災妖不勝善政”，這話出自孔子之口，可謂明確而響亮。天災地妖、詭異反常給世人以儆戒警醒，因此人不能坐待“天命”。人之敬慎，要體現(xiàn)在行動中。越是敬慎，越要積極主動。災難紛至沓來，容易擊垮理性，越是這樣的時候，越需要讓光照進黑暗，要從容機智，以國家的行動力，形成凝聚力、抗災力。
【宗春啟】上巳節(jié)·修禊事·流杯亭
農(nóng)歷三月初三，是古代的上巳節(jié)。中國古代以天干地支紀年、月、日。上巳日，是指三月上旬的巳日。古人在這一天，要舉行祓禊儀式。
【慧文】分餐——古已有之的中華飲食文化
疫情期間，復工的人們執(zhí)行分餐制以防范交叉感染。其實，在歷史上，中國曾是世界上最早實行分餐制的國家，而西方文明中最早的飲食文化則是合餐。中國人非常熟悉的“筵席”一詞，本身就帶有分餐的意思。
“三月三”廣西南寧民眾著漢服邀約出游
3月26日，農(nóng)歷“三月三”原稱上巳節(jié)，廣西南寧孔廟博物館開展“三月三”漢服雅集活動。
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【陳亮】蘇州紫陽書院：江南文脈一院牽
今天的江蘇省蘇州中學位于繁華的蘇州姑蘇區(qū)，300多年前，它卻有另外一個名字——紫陽書院。隨著歷史的變遷，現(xiàn)在的建筑已然沒有當年的模樣。但是，校園內(nèi)一塊石碑上，由乾隆皇帝親手題寫的四個大字“紫陽書院”卻提醒人們，這兒就是在江南久負盛名、傳承江南文脈的紫陽書院。
【丁成際】悌之道
《論語》開篇《學而》中提出“孝弟也者，其為仁之本與”，此句“弟”通“悌”，指出了孝與悌是為人的根本。
【王星】發(fā)明本心——理學思潮之主體性轉(zhuǎn)向
陸象山以“發(fā)明本心”為入手的“心即理”才代表著理學思潮的一個主體性轉(zhuǎn)向。由此之后，理學天人合一的任務才能真正進入人生道德實踐的范圍；而從吳澄之“合會朱陸”一直到陳白沙之以“自得”言學、王陽明的“致良知之教”，也就代表著從人生道德實踐的角度對理學天人合一精神的實現(xiàn)。
【楊華】禮儀制度與亞洲文明對話
今天，全世界60%以上的人口生活在亞洲，亞洲見證了幾千年來人類波瀾壯闊的文明史。亞洲文明與其他文明的對話，以及亞洲文明內(nèi)部的對話，幾乎涵蓋了整個人類文明的演進歷程。
【田飛龍】疫情之下，美國為何還要操弄“臺北法案”？（附：美國《臺北法案》中文全···
美國涉臺立法有可能進一步向“臺灣安全”議題升級以及出現(xiàn)“類似建交”的高度迷惑與極限挑戰(zhàn)行為，中國對臺戰(zhàn)略研究與維護主權(quán)行動必須轉(zhuǎn)換思維，凝聚人心，申明利害，果敢突破。
【白彤東】在新冠疫情下看劣質(zhì)文化與劣質(zhì)制度（上）
全球化和中國于其中日益重要的地位，使得這種緊張造成的惡果能夠越來越迅速地影響全球（這也是這次新冠病毒比SARS影響大的一個重要原因）。這里的“文化”問題是任何人群迅速致富都會帶來的文化差異問題，而不是中國文化的問題。這里更重要的是政治問題，即國家治理的問題。
【郭沂】條陳十三策：反思新冠災疫，完善國家治理
回到首爾的每一天，仍然在緊盯疫情的動態(tài)，目光隨著病毒的腳步聚焦鉆石公主號、日本、新加坡、韓國、意大利、伊朗、美國、西班牙、法國、德國、英國……在這整個過程中，除了緊張、恐慌、驚詫、擔憂和悲傷之外，當然也有思考和反省。身處首爾，不免特別關(guān)注韓國的經(jīng)驗，故略陳數(shù)端。
【儒家郵報】第333期
《儒家郵報》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標題為“訂閱”；退訂《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標題為“退訂”。
【許石林】讓你花大錢受洋罪并美其名曰“拓展”，其實就是“打通堂”
戲曲貴在依情而就通俗，更應該道不遠人，所以說，有些目不識丁的人，也很可能因為天性樸素，不失本份而獲得妙諦。
【陳心想】“心”即“認知”：認知框架、社會事實與賦值力
王陽明“龍場悟道”提出“心外無物”思想成為陽明心學的根基。本文通過現(xiàn)代認知科學的視角，重新解讀“心外無物”，提出“心”即認知的觀點。從認知角度來看，“心即認知”，通過分析認知框架對社會事實的建構(gòu)，本文提出必須通過認知水平的提高，“心外無物”的心學才能夠真正發(fā)揮其提高個體和社會認知“社會事實”心智層次的價值和意義。
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【姚中秋】康有為是圣人？還是大儒？
康有為是廣東南海人。說到這兒，我們簡單講一下近代歷史上廣東的興起。我們前頭講曾文正公的時候講到湖南，在近現(xiàn)代歷史中，湖南扮演著非常重要的作用。與湖南可以相提并論的，就是廣東。所以過去兩百年塑造中國的人物主要就出自湖南和廣東。湖南應該說還是有質(zhì)樸之氣。因為它畢竟屬于中部地區(qū)，所以它學問的根底是朱子之學。當然后來···
【陳海紅】和合今釋——張立文先生的“和合學”
張立文先生通過六十年的學術(shù)人生與人生學術(shù)在中華民族浩蕩傳統(tǒng)文化中挖掘、發(fā)現(xiàn)了“和合”，從而揭示了人類文明一個時代的精神面向；體大精思的“和合學”，重新闡釋了“和合”這個民族古老命題在新的時代所具有的個體的、民族的，以及全人類的精神追求；通過回應民族的、時代的與人類文明未來走向的課題，彰顯了“和合”這一人文理想鮮活的理···
庚子年秋浦書院學人招募文
秋浦書院位于安徽合肥，由全國人大代表，天方茶葉股份有限公司鄭孝和先生與國內(nèi)一批文化學者及先進同仁2012年4月發(fā)起創(chuàng)辦，是在政府成立的民辦非企業(yè)單位。秋浦書院宗旨為“明經(jīng)復禮”，專注經(jīng)教、會講諸事，方今書院肇開儒業(yè)，虛心賢雋，布德廣眾，與君結(jié)好！
