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【姚中秋】組織力是天，死生由國家

孔子說：“死生有命，富貴在天?！睔v史已經(jīng)證明，人群組織，尤其是其最高級(jí)形態(tài)——國家，在相當(dāng)大程度上就是生人之天；人口死亡率，或者換一個(gè)說法，每個(gè)人的生存概率，是由其所在國家的組織化程度決定的。

【姚中秋】厚生主義：優(yōu)于資本主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制

中國文明的世界歷史意義就在于發(fā)明且始終堅(jiān)持厚生主義。中國的存在和繁榮本身即足以向世人表明，資本主義不是人類要走的唯一的路，人類完全可以另做選擇，選擇發(fā)展經(jīng)濟(jì)、造福人生之正道。我們以厚生主義這一“中國話語”，描摹我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制，可以連貫地刻畫出中國幾千年來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制，可以概括歷史上的主流經(jīng)濟(jì)思想，可資以構(gòu)···

【（美）艾愷】追蹤梁漱溟與中國文化

儒家的精髓是按照中國文化的最基本的原則而行事的。在我看，什么是儒家，什么不是儒家，世人常常有誤解。

【程元敏】〈國風(fēng)〉私情詩宋人說討原

迨宋，東都學(xué)者、江左多士，疑黜《毛序》，執(zhí)詩求義，于是衛(wèi)王鄭齊唐等國私情詩，多經(jīng)指出。其或以詞人之麗句擬〈國風(fēng)〉，或寓黜淫辭于編選詩文，或托刪經(jīng)于不講授：皆推衍古學(xué)，宗本《詩》教。乃后世不徇其初，不求其末，唯奮其私志，丑詆宋儒，集矢于朱子王柏，誠學(xué)林憾事。

【馬斗全】“采風(fēng)”的原義

如今把游覽作詩稱作“采風(fēng)”是可以的，但忘記而廢棄古來采風(fēng)以反映民生和社會(huì)實(shí)情的傳統(tǒng)，卻是不可以的。詩是最精美的文學(xué)樣式，是詩人真實(shí)感情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形象記錄，天然而有“美刺”和“興觀群怨”特點(diǎn)。所以詩除了頌揚(yáng)外，還有針砭效用，更應(yīng)該予以重視。

【張茂澤】如何幫助他人發(fā)展？古代先賢這樣說

古代先賢在探討如何幫助他人發(fā)展時(shí)，含教育教化、文化教化、政治教化、經(jīng)濟(jì)教化、社會(huì)教化、法律教化、風(fēng)俗教化等多方面，涉及人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。古人認(rèn)同的關(guān)于人的發(fā)展方法，主要是中庸之道，即中道。

【許石林】我這么喜歡聲色的人，也漸漸地不聽音樂會(huì)了

京劇《春秋配》，張君秋、沈福存先生的好聽。

【吳鉤】宋人治“豆腐渣”

宋代距今已有千年了，中間還發(fā)生無數(shù)次的天災(zāi)與戰(zhàn)禍，但還是有一部分宋朝的建筑物存留至今，讓今人得以一睹千年前的建筑風(fēng)采，如建于北宋大中祥符年間的浙江寧波保國寺大殿，建于皇祐年間的河北正定隆興寺轉(zhuǎn)輪藏殿，建于北宋中期的山西長(zhǎng)子縣文廟大成殿、重修于崇寧年間的太原晉祠圣母殿，等等。

【勞悅強(qiáng)】“異端”的思想史考察

自漢代起，直至清中葉，“異端”早已從孔子原話中異化而出，沾上貶義，于今依然不變。事實(shí)上，事物猶如絲線，必有兩端。依孔子原意，“攻乎異端”實(shí)指為人治學(xué)應(yīng)當(dāng)注意同一事物必具兩端，方可共成一體，若偏治一端，必有其害。

【蔡祥元】易象的現(xiàn)象學(xué)闡釋

由于象不是存在(“是”)，它所給出的并不是道的本質(zhì)，也因此，象跟道之間總有某種錯(cuò)位，但這并不意味著兩者之間的對(duì)應(yīng)是任意的，相反，要獲得對(duì)道之象的把握，要超出有形之物而觀摩到其背后的形上之道，需要克服人的主觀任意性。這就需要感通，感通既是觀物取象的內(nèi)在可能性，也是圣人之為圣人的樞機(jī)。

【專訪】周志文：只要有文明存在，《論語》絕不會(huì)消失的

《論語》是中國人必讀的一本書，因?yàn)樗撬茉熘袊幕钪匾囊粋€(gè)基礎(chǔ)。歷史上，注解《論語》的書非常多，近人錢穆、楊伯峻、李澤厚、李零等都有新的讀解，甚至為此引發(fā)爭(zhēng)議。

【全定旺】東山書院：永嘉學(xué)派開創(chuàng)與傳承之地

永嘉（今溫州）對(duì)于中國文化有兩大貢獻(xiàn)，一為山水詩，一為永嘉學(xué)派。南朝宋永初三年（422年）謝靈運(yùn)赴任永嘉太守，開山水詩之先河。北宋皇祐年間（1049—1053年），王開祖設(shè)塾講學(xué)于永嘉城東華蓋山，華蓋山又名東山，故后世稱王開祖講學(xué)之所曰東山書院。

【曹樹明】張岱年先生的董仲舒研究

董仲舒是張岱年從20世紀(jì)30年代直至80年代都一直關(guān)注的思想家之一。他不僅從宇宙論和人生論的維度對(duì)其哲學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，而且站在新唯物論的理論立場(chǎng)對(duì)之做出了獨(dú)特的評(píng)價(jià)。張岱年的董仲舒研究具有堅(jiān)定的理論立場(chǎng)、明確的哲學(xué)史方法論和精湛的文本?？钡然咎卣鳎岢霾簧儆袃r(jià)值的觀點(diǎn)，但也有值得商榷之處。

【胡家祥 胡學(xué)浩】論王夫之對(duì)人格層級(jí)的劃分——兼談中國哲學(xué)的志意之辨

中國傳統(tǒng)哲學(xué)不僅一貫重視人格的層級(jí)劃分，并且從不同角度剖析了人格修養(yǎng)所蘊(yùn)涵的基本矛盾，如道心與人心、天理與人欲、性與情、義與利等。王夫之采用志、意之分，提供了一個(gè)新的視角。《論語》已見尚志而貶意的端倪，張載首辨志、意之異，王夫之基于切身體認(rèn)詳加論述，并據(jù)此闡釋圣人、君子、中人和庸人之別，蘊(yùn)含超越前人的深刻思考。

【李占鵬】《春秋》終年在何時(shí)

筆者以為,把《春秋》編纂終年直接斷定在魯哀公十四年欠妥。因?yàn)樵凇洞呵镒笫蟼鳌防?《春秋》的終年是魯哀公十六年(盡管被指后人所補(bǔ))。我們不是要把《春秋》的終年定在魯哀公十六年,但直接定在魯哀公十四年也不合適。

【霍嘉西】汲取傳統(tǒng)文化“體證性”教育智慧

西方教育普遍重視對(duì)科學(xué)知識(shí)技術(shù)內(nèi)容的傳授與學(xué)習(xí)，但也存在著推崇間接學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)和表征性學(xué)習(xí)的弊端，容易產(chǎn)生脫離生活實(shí)際、缺少領(lǐng)悟踐行等嚴(yán)重問題。我們應(yīng)該相信但不能迷信實(shí)證研究，不應(yīng)過分夸大實(shí)證研究的功能。弘揚(yáng)體證性思想這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，借鑒吸納更多西方先進(jìn)做法，對(duì)于積極推進(jìn)我國現(xiàn)代教育創(chuàng)新具有重要的學(xué)理···

【嚴(yán)壽澂】唐蔚芝先生政治學(xué)要旨述論

先生治學(xué)，以經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文章爲(wèi)大宗，而其學(xué)問，其議論，隱隱然有政治學(xué)的意味在。蔚芝心目中，公舉議員與賢能政治（英文所謂meritocracy），如鳥之雙翼，車之二輪，缺一不可。賢能之養(yǎng)成，固須教育；而欲選舉公正，先須人心正，此乃“務(wù)本”。蔚芝后半生孜孜于教育，正是旨在務(wù)本。

【嚴(yán)壽澂】唐蔚芝先生學(xué)術(shù)思想概述——以孟學(xué)為體，以科學(xué)為用

在蔚芝先生心目中，救國與救世本爲(wèi)一事。其所向往者，不是中國崛起與列強(qiáng)相爭(zhēng)，而是全人類共趨大同之域。其所謂讀經(jīng)救世，乃是闡發(fā)經(jīng)中仁義學(xué)說，使之沾溉及于全世界，永久消弭人類自相殘殺的慘禍。仁義學(xué)說的精髓，則在孟子所謂以不忍人之心，行不忍人之政。

【李景林】儒學(xué)的價(jià)值觀念與價(jià)值系統(tǒng)

儒學(xué)循道德和存在實(shí)現(xiàn)進(jìn)路以建立其形上學(xué)體系，其所言倫理與價(jià)值，則是一種真理與應(yīng)當(dāng)本原一體，表征人的生命存在之整全性意義的倫理價(jià)值觀念。

【潘英杰】《論語》的教育啟發(fā)——當(dāng)代一線基礎(chǔ)國學(xué)教學(xué)該如何開展？

本文根據(jù)筆者多年的一線基礎(chǔ)國學(xué)教學(xué)的實(shí)踐，及對(duì)本世紀(jì)初國學(xué)教學(xué)發(fā)展的整體性了解，加上對(duì)《論語》將近十年的研究與體會(huì)，而從《論語》中嘗試探尋出一些對(duì)當(dāng)下國學(xué)教學(xué)的啟發(fā)。主要從教師、科目、教法三個(gè)角度，分別進(jìn)行闡述，期望對(duì)現(xiàn)在的基礎(chǔ)國學(xué)教學(xué)的實(shí)踐，能有所幫助。

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