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【張鳳篪】疫中雜記（十三）

疫中雜記

【田飛龍】發(fā)哨文之發(fā)燒事件是對(duì)新治理的規(guī)范期待

壟斷信息與屏蔽哨聲，不僅壓抑了表達(dá)自由，也挫傷了社會(huì)成員相互預(yù)警及官民互動(dòng)合作的信任基礎(chǔ)，總體上增加了民眾對(duì)權(quán)力的不信任及治理體系的控制成本。尋求善治，不是僵化的“消聲”，而是保護(hù)哨聲預(yù)警機(jī)制，官民互信互動(dòng)，社會(huì)合作治理。期待疫情過后，吹哨者不再恐懼而有榮耀，當(dāng)政者不懼哨音而有敬畏。

【陶清】儒學(xué)與學(xué)問——關(guān)于儒學(xué)思想發(fā)展的學(xué)問化/人格化路徑的省思

儒學(xué)，尤其是以孔子為代表的原始儒學(xué)，究竟是學(xué)問，還是哲學(xué)、宗教、科學(xué)?這是儒學(xué)傳承歷史中的重大問題，也是儒學(xué)思想現(xiàn)代化特別是儒學(xué)思想當(dāng)下生存和未來發(fā)展所直接面對(duì)的根本問題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活方式漸次主導(dǎo)社會(huì)生活的今天，激活和啟動(dòng)儒學(xué)教化個(gè)人如何做人如何做事的學(xué)問根本，有利于克制道德冷漠、倫理疏松和人性功利化的趨向···

【郭齊勇】尊生明有，主動(dòng)率性——王夫之哲學(xué)的特質(zhì)

熊十力曾指出，王夫之哲學(xué)的特質(zhì)有四個(gè)方面:尊生，明有，主動(dòng)，率性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活方式漸次主導(dǎo)社會(huì)生活的今天，激活和啟動(dòng)儒學(xué)教化個(gè)人如何做人如何做事的學(xué)問根本，有利于克制道德冷漠、倫理疏松和人性功利化的趨向，也是儒學(xué)思想在全球化條件下生存和發(fā)展的可能路徑和生存策略。

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【高玉敏】乾嘉宗師戴震的治學(xué)之道

清代乾嘉時(shí)期，在群星璀璨的學(xué)術(shù)隊(duì)伍中有一位耀眼的明星學(xué)者，他就是戴震。戴震治學(xué)廣博，文字、音韻、訓(xùn)詁、測(cè)算、天文、地理都精通，這些學(xué)術(shù)領(lǐng)域分別被他的諸多弟子繼承。

許詠晴 著《<論語>中的喪祭與鬼神觀研究》出版暨自序

孔子面對(duì)禮壞樂崩的局勢(shì)，作為具體倫理規(guī)范的禮制淪為僵化的形式，這是孔子所憂心的。禮儀以參與者的真誠情感為基礎(chǔ)，一般人在日常生活中鮮少能夠充分顯露內(nèi)心情感，父母亡故最能觸發(fā)真情。一旦真誠，人們面對(duì)父母亡故的重大事件時(shí)，如果不為父母善理后事，心里就會(huì)產(chǎn)生不安的強(qiáng)烈情感，要求人采取行動(dòng)，這股源于自身的要求便是一切倫···

【馬愛菊】曾子的“慎獨(dú)”

在儒家的理論體系中，可以說“慎獨(dú)”只是儒家“內(nèi)圣”信仰下的一種德性工夫，它既指向操守上的純粹，又包含“明心見性”的本體自覺，故而“慎獨(dú)”既體現(xiàn)了儒家的德性之美，又凸顯了儒家性命觀的通透。

【盛珂】道德與“超道德”之間——重新理解王龍溪“四無論”的理論意義

王龍溪的“四無說”肯定了良知對(duì)于道德判斷和道德準(zhǔn)則的決定性意義，凸顯了道德價(jià)值的純粹內(nèi)在性，在理論上將王陽明的思想向前推進(jìn)了一步。王陽明的致良知?jiǎng)t通過“良知”的知是知非，為日常世俗道德準(zhǔn)則留出了空間，在建立超越根據(jù)和肯定日常道德準(zhǔn)則兩者之間，建構(gòu)起自己的理論體系。王龍溪的“四無說”在哲學(xué)史意義上重新回到孟子學(xué)說立場(chǎng)···

【許石林】一切好事、美意，加在講理說人話者身上，都成立

今之所蓄（包養(yǎng)）能文之人，皆役使而已，猥使鄙處，揮斥呵責(zé)，必使其隨我俯仰，仰我之鼻息，稍有違忤，必摧殘折辱使帖服依阿。故今之得攀附豪貴之文士，俗或以太監(jiān)目之，實(shí)不知背后萬般羞憤與血淚也。

【吳鉤】數(shù)字宋朝

兩宋的財(cái)政歲入，基本上都保持一億（貫石匹兩）以上。北宋治平二年（1065）的數(shù)字是11600萬（貫石匹兩）——這個(gè)數(shù)目并不是北宋歲入的最高額，卻已是唐代最高歲入的一倍；其中貨幣性歲入為6000萬貫以上，比重超過了50%。

【張鳳篪】疫中雜記（十二）

疫中雜記

【專訪】杭州萬松書院原院長邵群：傳播梁祝文化 助推書院教育

重建后的萬松書院設(shè)置了一明一暗、一實(shí)一虛兩條文化主線：明為“明清知名學(xué)府”、暗為“梁祝愛情之地”，中軸線上以古代書院的布局為實(shí)景，而在右側(cè)石林中又依自然地勢(shì)巧妙點(diǎn)綴與梁?！笆讼嗨汀庇嘘P(guān)的場(chǎng)景，如觀音堂、草橋亭和獨(dú)木橋等，美麗愛情傳說與肅穆雅靜書院虛實(shí)結(jié)合，相映成趣。

【張鳳篪】疫中雜記（十一）

“對(duì)死的投入不是對(duì)生命期望的延伸，而是對(duì)幸福期待的延伸。”死亡從來不是一件可以避免的事情，但所有非正常、非必要的死亡，都必須要去被追問、譴責(zé)、清算，以使每一個(gè)依舊存在的個(gè)體的生命，在未來得到保護(hù)、優(yōu)待與尊嚴(yán)。

【孫海燕】孔子歧視女性嗎

總體上看，在儒學(xué)中，女性和男性作為“陰”和“陽”，就像電池的兩極，是同等重要的。但儒家大體認(rèn)為，男人的社會(huì)責(zé)任大一些，女人的家庭責(zé)任大一些?！胺?yàn)槠蘧V”之類，也不是要丈夫支配妻子的意思，而是要丈夫?yàn)槠拮幼鞅砺?。但我們切忌走上另一種極端。

【楊德俊】王陽明江西抗災(zāi)害救民困

文經(jīng)武緯是全才的王陽明，既精通政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育，還懂得怎樣防治疾疫、治理火災(zāi)、抗擊洪災(zāi)，賑恤難民。王陽明在龍場(chǎng)貶謫期滿，正德五年三月十八日，到廬陵正式上任知縣，其在廬陵任職時(shí)，遇到縣民集體上訪，苛捐雜稅過多，發(fā)生疾疫、火災(zāi)、盜賊等問題，他都很好地解決。

【皮迷迷】經(jīng)史轉(zhuǎn)型與“儒史相資” ——以蒙文通的“禪讓”研究為例

蒙文通對(duì)“禪讓”的解讀，既遵循了現(xiàn)代史學(xué)的求真精神，又避免了傳統(tǒng)價(jià)值被抽空的危險(xiǎn)，完整地呈現(xiàn)了“禪讓”如何從一個(gè)最初的事件原型，逐漸演化為帶有不同地域文化特點(diǎn)的古史傳說，繼而被儒學(xué)賦予重要意義和價(jià)值，并隨著儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治的互動(dòng)，成為西漢時(shí)期一種具有進(jìn)步意義的政治學(xué)說的整個(gè)過程，可謂是一種在歷史研究中兼顧義理價(jià)值的···

【王琦 朱漢民】論宋代儒家新帝學(xué)的興起

宋代以文治國方略的確定與經(jīng)筵制度的定型，促進(jìn)了一種不同于傳統(tǒng)重權(quán)術(shù)與治術(shù)的儒家新帝學(xué)的興起。士大夫與帝王在以經(jīng)筵為平臺(tái)、以經(jīng)典為媒介的互動(dòng)交流中，逐漸形成了以儒家思想為正學(xué)，以《大學(xué)》為框架，以君德成就為根本，以堯舜圣王為榜樣，指導(dǎo)帝王為學(xué)修身、治國平天下的學(xué)問與理論體系，以此確保儒家王道理想的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)政治···

【王琦】從正誠之學(xué)到堯舜之治：朱熹帝學(xué)思想探析

從首次提出以《大學(xué)》為帝學(xué)到其經(jīng)筵講學(xué)之際的32年間，朱熹從未放棄過對(duì)“帝學(xué)”的思索與建構(gòu)，力圖以《大學(xué)》“正心誠意”之學(xué)，正君心立綱紀(jì)，塑造理想帝王，成就堯舜之治。格物致知以明理是正君心之前提，誠意正心以修身是正君心之關(guān)鍵，齊家治國平天下之術(shù)的實(shí)施是君心正而后綱紀(jì)立的自然延伸，體現(xiàn)了朱熹以理學(xué)原則規(guī)范帝王及政治的···

【茍東鋒】名教：古代中國的核心價(jià)值觀

每個(gè)成熟的社會(huì)都需要一套核心價(jià)值。核心價(jià)值的價(jià)值主要在于告訴人們什么是對(duì)的，或者真理在哪里、道在何方。非如此，民眾不能聚攏在一起而成為一個(gè)社會(huì)或國家。當(dāng)代中國基于自身的發(fā)展而提出核心價(jià)值觀建設(shè)的問題，也是這個(gè)道理。不過，當(dāng)代的核心價(jià)值觀不能向壁虛構(gòu)，而應(yīng)當(dāng)有一個(gè)底座。這個(gè)底座主要就是古代中國的核心價(jià)值觀，一言···

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