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【張鳳篪】疫中雜記（三）

從先秦的百家爭鳴到民國的群星璀璨，從元典的憂患意識到近代的救亡思潮，士人群體從來都是一個特殊的存在。不贊君王，不侮蒼生，不為俗困，不為物馭，他們既是最低的道德底線，也是最高的價(jià)值標(biāo)桿。漢唐器識，魏晉風(fēng)骨，如今世間有幾人

【儒家郵報(bào)】第332期

《儒家郵報(bào)》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費(fèi)及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報(bào)》請發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“訂閱”；退訂《儒家郵報(bào)》請發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“退訂”。

程元敏 著《程氏經(jīng)學(xué)論文集》出版

本書原為作者程元敏教授于四十九年間撰寫之單篇論文，今集四十六篇編為論文集，以其所論悉是經(jīng)學(xué)，故題書名為《程氏經(jīng)學(xué)論文集》。此書略依《四庫》〈經(jīng)部〉分為〈周易類〉、〈尚書類〉、〈詩經(jīng)類〉、〈三禮類〉、〈春秋左氏傳類〉、〈四書類〉、〈讖緯類〉、〈經(jīng)學(xué)史類〉八大類。程元敏教授言皆有物，有所謂而作，且書中多篇曾獲國家···

汪少華 整理《俞樾書信集》出版

本書是俞樾的全部書信之結(jié)集，是迄今爲(wèi)止搜集最爲(wèi)詳盡、整理最爲(wèi)精審的俞樾致他人書信匯編。其中反映了晚清時(shí)期的社會政治、學(xué)術(shù)文化等方面的變遷，是不可多得的文獻(xiàn)資料，具有重要的史料和學(xué)術(shù)價(jià)值。

【蔣國?！俊睹献印沸陆馊齽t

通過辨析前人注釋之得失，可以將《孟子·盡心下》第16章“仁也者，人也。合而言之，道也”解為“仁也者，人也；合而言之（人），（仁也者）道也”；將《孟子·離婁下》第26章所謂“天下之言性也，則故而已矣”解為全天下的人們談?wù)撊诵?，都是根?jù)人自身的作為（則故）來談；將《孟子·公孫丑上》第2章所謂“是集義所生者，非義襲而取之”解為浩然···

【黃勇】程頤道德哲學(xué)的當(dāng)代意義

在程頤看來，成為道德的人是一種快樂，每個人應(yīng)該并且能夠成為道德的人，并且對于不同種類的人應(yīng)該有不同程度的愛。而程頤最獨(dú)特的地方在于，它發(fā)展出一種對古典儒學(xué)中的道德價(jià)值進(jìn)行本體論-神學(xué)論闡釋的道德形而上學(xué)。

【郭齊勇】中國古代哲人的生存智慧

本文闡發(fā)了中國古代哲學(xué)的生存論的深度智慧，認(rèn)為在終極性的天與人的貫通方面，人與自然生態(tài)及萬物的共生方面，人與社群之和諧及其與個體性的彰顯之關(guān)系方面，人之性情的陶冶升華與生活品味、境界之提升方面，人的世代發(fā)展與自然環(huán)境的悠久無疆方面，對克服當(dāng)代人的生存危機(jī)，都有啟發(fā)作用，可以作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

【張西平】利瑪竇儒學(xué)觀的困境與張力

從記載文本來看，利瑪竇從自身對宗教的體會出發(fā)，曾經(jīng)把儒家列為中國的三種宗教之一。隨著利瑪竇本人對儒家認(rèn)識的進(jìn)一步加深，同時(shí)為了更好地在中國傳教，利瑪竇做出了儒家非宗教的判斷，這種判斷在西方社會中產(chǎn)生了重要影響，雖然當(dāng)時(shí)并沒有在中國國內(nèi)引起較大的關(guān)注，但是從一個較長范圍來說，仍然具有學(xué)術(shù)史的意義。

【張鳳篪】疫中雜記（一）

但如果你把視野調(diào)整一下，你把最近的一個月甚至一兩年的，方方面面的事情聯(lián)系起來看，你就會知道，歷史是關(guān)于未來的沉思，科幻是關(guān)于當(dāng)下的映照。站在無盡永前的時(shí)間長度與無界永在的空間高度，你或許可以仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，洞悉人性之本——關(guān)于時(shí)代的洪流，關(guān)于卑微的蒼生……

張濤 著《來自異國的圣人：孔子在早期美國》出版

在華人大量涌入美國前，美國人早期的對華了解很大程度上來自于圖書、紙媒等各種印刷品文獻(xiàn)。在這些文獻(xiàn)涉及中國的內(nèi)容中，對孔子及其思想的介紹占有相當(dāng)分量。

【丁為祥】芭蕉心盡展新枝——陜西師大“關(guān)學(xué)研究院”成立緣起

從張載本人的思想探討出發(fā)，到其與《六經(jīng)》《論》《孟》的對話、對先秦儒學(xué)的重新解讀與重新詮釋以及其作為理學(xué)家對佛老之學(xué)的鉆研、批判到其作為關(guān)學(xué)學(xué)派與程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的交融互動，包括關(guān)學(xué)學(xué)派自身的歷史發(fā)展，也就構(gòu)成了我們張載關(guān)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化研究的主要內(nèi)容。

【楊朝明】以仁養(yǎng)身 大德必壽

當(dāng)世界安靜得能讓人聽到心跳的聲音，當(dāng)經(jīng)歷生死或突然變故后看到生活的真相，更能體會健康生命的真味。那么如何養(yǎng)生？怎樣才是健康？人該擁有怎樣的人生？每每想到這些，就覺得孔子的聲音特別清晰，特別入心，這就是“仁者壽”，就是大德者“必得其壽”。

【王巖】孟子性善說的三種解讀方式及其意義——以趙岐、朱熹和伊藤仁齋為例

此三人雖有前后承繼關(guān)系，卻更突出地體現(xiàn)了不同背景下的三種解讀方式。趙岐代表了經(jīng)學(xué)思潮下的倫理解讀，朱熹代表了理學(xué)思潮下的哲學(xué)思考，伊藤仁齋代表了異域文化視野下的政治教化期待。這三種解讀方式反映了儒學(xué)在歷史中的變化，也反映了其在不同背景下的價(jià)值取向。

【吳震】心學(xué)與氣學(xué)的思想異動

有關(guān)宋明新儒學(xué)的歷史，向來有“理學(xué)”、“心學(xué)”、“氣學(xué)”三分構(gòu)架的類型學(xué)設(shè)定。然而若深入理學(xué)或心學(xué)的理論構(gòu)造內(nèi)部，卻可發(fā)現(xiàn)它們對“氣”的問題或有重要的正面論述和理論創(chuàng)見，或者往往作為一種思想“背景”或理論“陪襯”，隱伏在新儒學(xué)思想發(fā)展的整個過程中，而非“氣學(xué)家”的專利。

【馮天瑜】“封城”之際議“生態(tài)”

新冠肺炎疫情形勢嚴(yán)峻，圍繞生態(tài)問題，翻閱中外經(jīng)典著作，以之觀照現(xiàn)實(shí)，得出一個結(jié)論——生態(tài)危機(jī)是人類面臨的緊迫問題，關(guān)乎全人類的生存與發(fā)展，公共衛(wèi)生防疫系統(tǒng)的建立和完善，必須上升到國家乃至全球戰(zhàn)略層面。

【董平】陽明心學(xué)的定性及良知的公共性與無善無惡

本文主要論述了三個問題：1.否定學(xué)術(shù)界長期存在的關(guān)于陽明心學(xué)為“主觀唯心主義”的基本定性，認(rèn)為陽明心學(xué)的“心外無物”有其本身的獨(dú)特義域，與主觀唯心主義實(shí)有本質(zhì)不同；2.強(qiáng)調(diào)良知作為人的本原性實(shí)在，實(shí)際指向人的類本質(zhì)共性，是必然具有“公共性”的

【吳鉤】中國的近代化始于何時(shí)：晚明？晚清？兩宋？

關(guān)于中國的近代化，居然存在三個不同的時(shí)間開端，分別為“宋代近世”論者提出的兩宋時(shí)期，“資本主義萌芽”論者提出的晚明，“沖擊—回應(yīng)”論者提出的晚清。那么問題來了，一個國家的近代化，怎么可能有三個不同的時(shí)間開端呢？

【石厲】《詩經(jīng)》論衡

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，相傳由孔子在前代流傳的大量詩文中，精選刪編而成。關(guān)于孔子刪編詩歌，《史記》記載：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮儀，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，禮樂自此可得而述?！?/p>

【顧春】忠孝價(jià)值觀在兩漢確立

從秦漢開始，有兩件事情伴隨著整個傳統(tǒng)社會，即在政治上實(shí)行皇帝制度和中央集權(quán)制度，在經(jīng)濟(jì)上一家一戶成為社會的細(xì)胞，是社會和經(jīng)濟(jì)組織的最基本單位。

【朱漢民】儒家道統(tǒng)是源自上古的華夏文明體系——道統(tǒng)論探源

宋儒道統(tǒng)論的思想淵源在先秦儒學(xué)?？鬃訛榱藗鞒腥韧踔?，通過整理、傳記六經(jīng)，建構(gòu)了從伏羲、堯、舜到周公的傳道脈絡(luò)?？鬃蛹霸缙谌寮医?gòu)的儒家之道，主要是通過為六經(jīng)作傳、記、序來表達(dá)的。溯源先秦儒家的傳記之學(xué)，其道統(tǒng)思想主要包括三個方面:確立先王之道的核心價(jià)值、追溯先王之道的人物譜系、整理先王之道的文獻(xiàn)典籍。

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