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【崔濤 郭齊勇】先秦儒家生態(tài)倫理思想探討

就生態(tài)保護(hù)而言，制度、法律的保障當(dāng)然是不可缺少的，但從嚴(yán)格意義上講，那也只是手段，如果沒(méi)有對(duì)生態(tài)環(huán)境與人的關(guān)系的真正反省，在生態(tài)問(wèn)題上人類不能真正返歸“人道之正”，那么，制度、立法層面的保障最終能否起到對(duì)生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)仍然值得疑問(wèn)。

【莫礪鋒】仁者必勇——蘇東坡與公共衛(wèi)生

東坡對(duì)儒家仁愛(ài)精神的貫徹發(fā)揚(yáng)，真可謂“造次必于是，顛沛必于是”。仁者必勇，真正服膺仁愛(ài)思想的人必然會(huì)奮不顧身地付諸實(shí)踐，東坡就是以這種精神從事當(dāng)時(shí)的公共衛(wèi)生，他堪稱中國(guó)古代公共衛(wèi)生事業(yè)的偉大先驅(qū)者。

【楊國(guó)榮】中國(guó)思想中的泰州學(xué)派

泰州學(xué)派的思想，包括對(duì)個(gè)體意愿的重視和關(guān)切，以及其中展現(xiàn)的對(duì)人的自由的向往，對(duì)人的創(chuàng)造性的肯定，更廣義上對(duì)平民化的追求以及其中蘊(yùn)含的平等意識(shí)，等等，依然呈現(xiàn)多方面的意義，這些觀念在經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換之后，可以成為建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值體系的重要理論資源。

【圖卡】正氣

正氣內(nèi)存，邪不可干

《大邦之風(fēng)——李山講<詩(shī)經(jīng)>》出版

《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)典，產(chǎn)生于“人文化成”時(shí)期，建構(gòu)了中國(guó)人的文化傳統(tǒng)和民族品格。本書以專題形式串講、細(xì)講《詩(shī)經(jīng)》，站在古老文明何以生發(fā)的高度，再現(xiàn)了西周至春秋時(shí)期華夏禮樂(lè)文明的泱泱大美。關(guān)注普通人的心靈與命運(yùn)，細(xì)致描摹女性婚戀心理，深具現(xiàn)實(shí)精神與人道精神。全書彩印，隨文配有42幅今人手繪彩圖，可多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名，令閱···

【許石林】由鄧小平，想起另外一個(gè)四川人：蘇東坡

今天（2月19日）是鄧小平的忌日。看到朋友圈發(fā)了許多紀(jì)念他的文章，標(biāo)題最突出、也是最多為人所引用的，是說(shuō)他主張“不折騰”。

【王齊洲】古文經(jīng)學(xué)的發(fā)生與《樂(lè)經(jīng)》的成立

由于古文經(jīng)學(xué)立為學(xué)官的主要推手是劉歆和王莽，而王莽新朝短命而亡，劉歆為新朝國(guó)師，今文經(jīng)學(xué)家遂指稱他們偽造經(jīng)典，居心不良。盡管《毛詩(shī)》、《左傳》、《周官》后來(lái)得到廣泛流傳，而《古文尚書》、《樂(lè)經(jīng)》卻若存若亡，引起巨大爭(zhēng)議。綜合考察劉歆和王莽奏立古文經(jīng)學(xué)的客觀形勢(shì)和主觀動(dòng)機(jī)，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，可以確證他們都沒(méi)有作偽，···

【張新國(guó)】“統(tǒng)合孟荀”的形而上學(xué)基礎(chǔ)

與孟子較為充分地發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想有別，荀子側(cè)重發(fā)展了孔子的禮學(xué)思想，注重闡發(fā)范導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人性的一面，主張通過(guò)心的辨察與具體的禮制法度行為來(lái)實(shí)現(xiàn)善。從統(tǒng)合孟荀來(lái)發(fā)展儒學(xué)的視角來(lái)看，在心論議題上，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)突出孟子心論的仁性特質(zhì)和荀子心論的智性特質(zhì)，而康德對(duì)自由與道德法則關(guān)系的詮釋可為統(tǒng)合孟荀提供方法論啟示。

【趙安華 王秀國(guó)】傳承發(fā)展中國(guó)家學(xué)

中國(guó)人歷來(lái)都有家國(guó)情懷，重視家庭建設(shè)。家是小的國(guó)，國(guó)是大的家。家庭是社會(huì)最基本單元，家庭建設(shè)在社會(huì)治理中發(fā)揮著重要作用。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異的今天，家學(xué)這一中華民族的寶貴財(cái)富依然具有不可磨滅的價(jià)值，必須加以傳承發(fā)展。

【張濤】以圣人觀世界：美國(guó)早期外交視野中的孔子

孔子也會(huì)現(xiàn)身美國(guó)人談?wù)搰?guó)際事務(wù)的各種場(chǎng)合。在早期美國(guó)的外交視野中，孔子倡導(dǎo)的中庸之道、相互體恤和對(duì)等交流等原則被視為國(guó)家之間應(yīng)該遵循的交往準(zhǔn)則。

【吳嬌】風(fēng)中的聲音 文明的初心

《詩(shī)經(jīng)》離我們遠(yuǎn)嗎？

【趙運(yùn)濤】《詩(shī)經(jīng)》印象的“錯(cuò)位” ——讀《大邦之風(fēng)——李山講〈詩(shī)經(jīng)〉》

我們幾乎都知道《詩(shī)經(jīng)》，即便沒(méi)讀過(guò)，也總知道一句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。

【圖卡】春已堪憐，更能消幾番風(fēng)雨。國(guó)猶如此，最可惜一片江山。

春已堪憐，更能消幾番風(fēng)雨。國(guó)猶如此，最可惜一片江山。

【郭齊勇】我們畏懼無(wú)所畏懼者——在新冠疫情中對(duì)科學(xué)主義的檢討

科技發(fā)展應(yīng)有限度，高科技應(yīng)受到制約，應(yīng)當(dāng)受制于“人類命運(yùn)共同體”和“人與天地萬(wàn)物一體”，這應(yīng)是制約的總綱。除了道德層面、法律層面外，包括科技人在內(nèi)的現(xiàn)代人還應(yīng)有信仰。無(wú)信仰則無(wú)敬畏之心，我們對(duì)無(wú)所畏懼者深懷畏懼之心。

【吳鉤】哪個(gè)皇帝最討厭王安石？

朱元璋與乾隆，一明一清，一個(gè)是老大粗，一個(gè)是裝逼犯，但如果將他倆拉入票圈，他們一定會(huì)一見(jiàn)如故、惺惺相惜，一定有很多共同話題。比如，他們可以大談羞辱士大夫的心得體會(huì)，交流炮制文字獄的經(jīng)驗(yàn)。再比如，他們可以相互傾訴對(duì)北宋王安石的厭惡。

【鄧輝 龍澤黯】君子必慎其“獨(dú)”——論王船山的“人之獨(dú)”

王船山是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的總結(jié)者，其思想有一個(gè)特別之處，即提出了所謂“人之獨(dú)”的觀念，從人物之別、人禽之異、天人之辨等方面凸顯了人之于天地萬(wàn)物的特殊意義，進(jìn)而在繼承周敦頤“立人極”和莊子“相天”為代表的中國(guó)古代諸家思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出自己獨(dú)特的“依人建極”而“相天造命”的“人之獨(dú)”論。

蕭琪 著《父母等恩：<孝慈錄>與明代母服的理念及其實(shí)踐》出版

洪武七年（1374）孫貴妃之死，使明太祖注意到母服制度。明太祖秉持“父母等恩”觀念，下令今后子為母、子為父，皆采*階序“斬衰三年”，并御制《孝慈錄》作為明代喪服制度的定本，為清代沿襲。本書探討《孝慈錄》在制定、推行與實(shí)踐的過(guò)程中，父與母、禮與情、嫡與庶等因素不斷關(guān)涉拉扯的過(guò)程，訴說(shuō)中國(guó)喪服禮制*復(fù)雜深刻的孝道故事。

【陳壁生】展現(xiàn)宏闊的漢代經(jīng)學(xué)圖景——讀程元敏先生《漢經(jīng)學(xué)史》

在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上，漢代是最為獨(dú)特，也最為重要的時(shí)期。就經(jīng)學(xué)本身而言，漢代經(jīng)學(xué)長(zhǎng)久地塑造了中國(guó)經(jīng)學(xué)的基本形態(tài)，自兩晉至隋唐的義疏之學(xué)，以及有清一代的復(fù)興漢學(xué)，皆圍繞著漢代經(jīng)學(xué)開(kāi)展進(jìn)行。就經(jīng)學(xué)教化而言，自漢世立經(jīng)學(xué)博士，確立經(jīng)學(xué)在政教中的基本價(jià)值，奠定了中國(guó)文明的價(jià)值根基。因此，對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的理解，關(guān)系著對(duì)整個(gè)經(jīng)學(xué)史···

【傅錫洪】王陽(yáng)明“四句教”解義及辯證

與后世質(zhì)疑和批評(píng)形成鮮明對(duì)照的是，陽(yáng)明自身堅(jiān)信“四句教”是既具普遍性且無(wú)弊的工夫指點(diǎn)語(yǔ)。四句教包含四無(wú)和四有兩條為學(xué)進(jìn)路；無(wú)善無(wú)惡的含義包含好善惡惡，并以其為根本。這兩點(diǎn)分別保證了四句教的普遍性和無(wú)弊性。后世往往忽視這兩點(diǎn)，質(zhì)疑和批評(píng)也就由此而起。

【孟仲人】《父母等恩》：?jiǎn)史Y制史里的宗法與孝道

故事的主人公是明太祖朱元璋。

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