【張文珍】儒家修身要達成的境界
重修身是儒家文化的一大特點。修身根本上是一個做人的問題，梁啟超先生說：“儒家一切學問，專以‘研究人之所以為人者’為其范圍?！薄叭寮疑崛松軐W外無學問，舍人格主義外無人生哲學也?！蹦敲?，修身要達成什么樣的境界呢？或者說儒家所追求的理想人格包含什么樣的品格特質(zhì)呢？
【慈忠玲】我的儒家信仰之路
曾幾何時，自己和周圍人一樣，除了累死累活的科研項目，就是累死累活的教學任務。我沒有自己獨立的追求，人家忙乎啥我就忙乎啥，國家號召啥我就干啥，得到了也沒有喜悅，渾渾噩噩，剛40歲就弄了一身病。如今，儒家把我從一個多病的人變成了一個健康人，把一個缺乏精神高度的人變成了一個充滿喜悅的、有追求、有信仰、活得暢快的人，一···
【張鳳篪】疫中雜記（十）
那些真正經(jīng)典永恒的東西，諸如四書五經(jīng)，孔孟老莊，詩詞歌賦當然沒有問題。但是一味照搬照抄，不做任何現(xiàn)代化的解讀與處理，甚至把很多本來在古典社會時期就不屬于主流的內(nèi)容也拿出來奉為瑰寶，那真的是人心大大的壞了。可惜，這個世上既不缺乏蠢人壞人，也不缺乏傻人善人。
【張鳳篪】疫中雜記（九）
朱門酒肉臭，路有凍死骨。前些天武漢大風降溫那晚，我就很憂心，那么大的風雪，會不會有人房子不安全，會不會有人晚上沒地住?！坝袝r我們的眼睛可以看見宇宙，卻看不見社會底層最悲慘的世界”，生活的富足，國家的進步，很多時候已經(jīng)限制了我們的想象力，也鈍化了我們的同情心。這個世界上存在太多太多我們未曾經(jīng)歷、不會看到、沒留下痕···
【張鳳篪】疫中雜記（七）
我們在初期因為各種主客觀原因，坐視敵人不斷強大，四處攻城略地，被打的猝不及防、丟盔卸甲，甚至毫無還手之力、一臉懵逼?？晌覀儾荒芸偸沁@樣去打仗，我們也不能指望在一片混沌和混亂中，可以盡早結束這場戰(zhàn)役。自然是善良的慈母，同時也是冷酷的屠夫。明代大儒方孝孺說：凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不···
“儒學法文化與國家治理現(xiàn)代化”學術研討會預邀請函
本屆學術研討會的主題擬定為：“儒學法文化與國家治理現(xiàn)代化”，并涵蓋了以下三項分議題：1. 傳統(tǒng)儒學與國家治理關系的反思；2. 儒學法文化與國家治理能力的提升；3. 儒學法文化與國家治理體系的完善。
【傅錫洪】論德川儒者中井履軒對儒家祭禮功能的探求
履軒對儒家祭禮的重新詮釋，不免減殺了儒家祭祀文化的宗教性意涵。對此，我們可以作以下兩個方面的反思:一方面，儒家祭禮保留了溝通人神的宗教性訴求，這使祭禮區(qū)別于其他世俗性人倫活動而構成了一套祭祀禮儀；另一方面，作為祭祀行為之基礎的人神感格觀念，賦予祭禮以道德性內(nèi)涵，而人神感格觀念又能突破“追養(yǎng)繼孝”的世俗之情，從而···
【趙璐璐】民貴君輕政在養(yǎng)民的民本思想
中國古代民本思想起源于殷周之際。殷商時期，中國人處于原始的自然崇拜逐步向多神崇拜轉變的時期，人們祭天地、星辰、日月，祭鬼神，此時在人們心目中地位最高的是太陽神
【陳來】以泰州學派為借鑒，推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化
泰州學派的實際作用和意義，在于自覺地把社會主流價值和思想民間化、生活化、大眾化、普及化、通俗化，在教化和傳播主流價值方面取得了明顯的成功。當前，我們面臨著推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的任務，我們可以以泰州學派為借鑒，吸取其有益經(jīng)驗。
【袁濟喜】《中庸》探賾：心性與審美
《中庸》是誕生于西漢年間的儒家經(jīng)典，后來成為《四書》中的篇章。這篇經(jīng)典集中論述了中庸之道，歷來闡釋甚多。它對于中國美學的范式構建影響甚大。其中“溫柔敦厚”的詩教以及“自誠明”“自明誠”的審美修養(yǎng)方式深刻啟發(fā)了中國美學的人格范式與審美標準。重新開掘它與中國美學深層結構的關系，是今天中國美學研究中的重要課題。
【張鳳篪】疫中雜記（六）
一個正常的國家，政府、社會、公民應該各司其職，遺憾的是，我們這么多年來一直是強政府、弱社會。很多老百姓，甚至分不清政府和社會的區(qū)別，搞不懂公益和慈善的邊界。包括公眾對政府的一味批判，除了傳統(tǒng)里面留存下來的“在家靠父母、出門靠朋友”、“請青天大老爺為小民主持公道”的文化因子，也與政府、市場、社會彼此分工不夠明確有關。
【張鳳篪】疫中雜記（五）
災難，是大自然對人類的一次提醒。全民族靜下來，則是一個國家深度思考的開始。你可以思考制度、哲學、文化等關乎全人類的宏大議題，也可以思考下自己的工作能力、生活狀態(tài)、職業(yè)規(guī)劃，自己可能因此受到的影響等微觀話題。
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【光明日報】致敬李文亮，不僅僅是致敬
在公共危機和災難面前，社會治理的各種杠桿都會產(chǎn)生應激反應，這些工具與杠桿之間勢必會發(fā)生碰撞。每一種杠桿，都有自己的道理、習慣和合法性，但其目標，必須是人命第一、人民第一。社會治理的現(xiàn)代化、法治化，正是要有機統(tǒng)合這些工具，指向“人”的目標。這也是李醫(yī)生擎光而來，所要昭示的。
【央視網(wǎng)評】哀悼李文亮，更要亡羊補牢！
李文亮醫(yī)生的遭遇也暴露了一些地方在治理體系和能力建設，特別是在重大突發(fā)事件應急管理中存在的明顯短板和問題，值得我們深刻反思。此刻，我們哀悼和紀念李文亮醫(yī)生，不只是要感謝他的善良、英勇與犧牲，更要從此事件中吸取教訓，亡羊補牢，不能諱疾忌醫(yī)、重復教訓。
【人民日報】全面調(diào)查李文亮事件，讓正義抵達人心
還原真相，就能穩(wěn)定人心；呵護正義，就能凝心聚力；捍衛(wèi)法治尊嚴，更能凝聚起團結一心的強大力量。
【陳志偉】政治生活中的君子與圣人——《論語》三章鏡詮
通過對《論語》中“不知命無以為君子”、“孔子使子路問津”和“無為而治者其舜也與”三章的文本詮釋，來凸顯儒家德性與政治之間的內(nèi)在關聯(lián)，指出“天命”為君子人格提供下學上達的形上根據(jù)，并奠定了理想人格的邏輯基礎，提示儒家君子人格走向政治生活的必然性（天命的召喚）；孔子與隱士對政治生活的不同態(tài)度體現(xiàn)了儒家理想人格的現(xiàn)實追求；···
【朱承】君子有德必有位？——以王充的“逢遇論”為中心的考察
王充在傳統(tǒng)“德位是否相稱”的問題意識下，提出自己的“逢遇”論，將君子、士人的政治際遇訴諸于偶然性，批評了時人“賢人可遇，不遇，亦其自咎也”的狹隘觀點，并以此來為自己政治上的“不遇”提供解釋。
【劉道玉】論古代書院教育模式的復興
書院之所以長盛不衰，沿襲千年，是因為這種教育模式具有不可替代的優(yōu)勢：名家辦學，獨立自主；實施精英教育，以培養(yǎng)學術巨子為己任；教學與學術研究相結合；開放式辦學，開明的辦學宗旨；教學方法不拘一格，實行自學、講座、辯說、問難辯論、相互切磋等多種形式。因此，在新時代，非常有必要復興屬于我國首創(chuàng)的書院教育模式，使其發(fā)揚···
【盧朝升】鵝湖書院的千年一會
2019年2月4日，我和顧大朋、錢偉強老師一起到慶元的雙沈村周大彬家過年。除夕之夜，學子們聚在宗祠讀《論語》、發(fā)獎學金，這樣的春節(jié)他們已經(jīng)堅持了幾年。
閉館不閉展，孔子博物館啟動網(wǎng)上展覽
近日，全國各地博物館都在利用已有數(shù)字資源推出一批精彩網(wǎng)上展覽，創(chuàng)新傳播方式，為公眾提供安全便捷在線服務?？鬃硬┪镳^有關負責人介紹，為便于公眾查詢?yōu)g覽，他們近期啟動了網(wǎng)上展覽，可通過官方網(wǎng)站、官方微信公眾號、“文物山東”平臺進行“云”游。
