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《中國政治學》專題征文：“社會風險與中外治理得失”
2020年伊始，新型冠狀病毒給中國與世界帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)?？箵粢咔椤㈩A防危機不僅需要先進的醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)，也需要人文社會科學的深刻反思。面對疫情與災害，人類社會有過無數(shù)經(jīng)驗和教訓，也積累了豐富的技術(shù)性手段，但一個國家最終能否汲取這些經(jīng)驗教訓、運用這些技術(shù)手段，卻是一個人文社會科學特別是政治學的問題。
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【郭齊勇 王晨光】論中國文化精神及其對現(xiàn)代性的批評與調(diào)適
中國文化精神對現(xiàn)代性有批評、治療與調(diào)適的功用。應重建以國族為主體的中國文化精神，溝通中國社群秩序與現(xiàn)代政制，超越虛無主義來重塑人生理想，以形上追求與人生境界調(diào)理當下，最終超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立，重新樹立民族文化自信。
【楊昭】董仲舒的“王道”傳承及“改制”思想
一治一亂的循環(huán)過程被董仲舒改造成先后圣道銜接的循環(huán)過程，整個世界被他改造為原則性王道指導之下，具體王道的交替實踐過程。即根本的道原則指導的前提下，具體的道呈現(xiàn)出三統(tǒng)之下新舊王之間改制的三王五帝九皇循環(huán)；禮樂的商夏質(zhì)文，或其簡略方式質(zhì)文循環(huán)；以及為政綱領(lǐng)的夏忠、殷敬、周文的三循環(huán)。
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【章林】慎獨與沉淪：觀念史變遷中的群己關(guān)系研究
儒家的慎獨和海德格爾的沉淪這兩個觀念在比較學視域中構(gòu)成了有趣的比照。在儒家群體本位的傳統(tǒng)中，慎獨在很長一段時期里表達的是對個體獨居時非道德性的行為或念頭的警惕，但是在陽明及其后學的思想中，慎獨的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)閷€體內(nèi)在良知的肯定。
【吳震】朱子學理氣論域中的“生生”觀——以“理生氣”問題為核心
由于朱子“理生氣”命題不見諸任何現(xiàn)行的朱子文本，故向來對朱子學的“生生”問題缺乏關(guān)注。從朱子理氣論域看，其本體宇宙論含有豐富的“生生”理論。而且朱子非常強調(diào)“天命流行”“天理流行”“天理流出”等一系列理學的基本觀點，可見朱子學的太極本體具有根源意義上的動力義，而陰陽動靜等一切現(xiàn)象必根源于太極本體。
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【孫秀昌】孔子“義利之辨”的價值論分析
儒門嚴于“義利之辨”，若追溯這一思想統(tǒng)緒的源頭，可將其歸結(jié)于《論語·里仁》所載夫子自道的一句話：“君子喻于義，小人喻于利。”“義利之辨”是內(nèi)在于孔子思想中的根本話題之一，它所關(guān)涉的是人在“依于仁”而行道的過程中如何裁斷“利”的問題。
【王暉】清華簡《厚父》屬性及時代背景新認識
清華簡《厚父》自發(fā)表以來其屬性問題爭議最大，有“夏書”“商書”“周書”三種說法。本文把“之匿王乃渴失其命”讀作“之慝王乃桀失其命”，也就是說該篇所述有禹、啟、皋陶、孔甲、桀等人物及事件，這種歷史背景就完全可以排除“夏書”說
【張希中】《十力語要》中蘊含的治學之道
《十力語要》是其代表作之一，熊十力先生自己評價此書：“雖信手寫來，信口道出，而其中自有關(guān)于哲學思想上許多問題及做人與為學精神之砥礪者，似未容拋棄。”書中蘊涵熊十力先生對生命的體悟和思考，只言片語往往發(fā)人深省，其中讀書治學之見頗豐，對今人為學大有裨益。
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【楊柳新】董仲舒“大一統(tǒng)”王道政治思想的文化詮釋
董仲舒儒學的主體和核心是“大一統(tǒng)”王道政治思想。董仲舒“大一統(tǒng)”觀秉持孔子及古圣先王的生命共同體主義，具有突出的德性文明傳統(tǒng)特色。通過從文化源流、文化內(nèi)涵的角度對董仲舒“大一統(tǒng)”觀的德性文明意蘊予以詮釋，我們認為，長期以來，將董仲舒儒學視為“君主專制主義”意識形態(tài)是一種誤解?！按笠唤y(tǒng)”觀在歷史上曾經(jīng)為中華民族文化認同和···
【鄧紅】《春秋繁露》“董仲舒真篇”新探——以“賢良對策”檢索《春秋繁露》的嘗試
《春秋繁露》不是董仲舒的原著，而是后人將一些失而復得的董仲舒的文章編成的書物，其中可能混入了一些和董仲舒無關(guān)的“偽篇”，但也不乏“董仲舒真篇”。嘗試以《漢書?董仲舒?zhèn)鳌分械摹百t良對策”檢索《春秋繁露》之后，發(fā)現(xiàn)《春秋繁露》有20多篇文章和“賢良對策”文字基本相同，思想指向也一致，可初步認定為“董仲舒真篇”。
【康中乾】儒家三綱之道的倫理學本體論
漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，定儒學為“一尊”。從哲學上看，所謂“一尊”就是要把儒學提高到本體的地位。儒學思想的核心內(nèi)容是倫理問題，所謂把儒學提升為本體，實則就是建立倫理學本體論。西漢董仲舒的“天人感應”論就是一種初級的倫理學本體論，通過“天”與“人”外在的比附、類比來建立，是比較粗糙的，尚不是真正本體···
【肖雁】不可言說的困境與張力:孔子天命、鬼神及生死觀探析
鬼神世界是孔子超驗世界不可或缺的部分，是他“心期”與盼望的對象，但其鬼神體驗卻難以名狀?？鬃印安徽Z怪、力、亂、神”，主張“敬而遠之”，從而避免了人對鬼神在情感上的執(zhí)著和實踐中的迷戀；孔子坦言生死，卻懸置彼岸，他不談死后世界，由此決定了其思想的非宗教性；“親而尊”是以孔子為代表的儒家與超驗世界的和解。
【田飛龍】香港完全自治是一場政治迷夢嗎？
從廣場退回家中的每一個香港人，除了真正的一小部分極端派之外，必然面臨反復的家庭內(nèi)部談判、個人生涯抉擇與理性上的重新考量，到底要一個什么樣的香港與個人未來？筆者相信，經(jīng)過這段時間的反思與調(diào)整，香港人的內(nèi)心真實答案恐怕不會簡單順從“完全自治”路線的魔法指引。
【田飛龍】知行家書：疫情時刻的自主學習與人格完善
2020之春是全球化和人類文明史最關(guān)鍵的一個春天，是21世紀第三個十年的歷史開端。別忘了我們是新世界的中國青年，別忘了中國對自身的文明期許和復興使命，別忘了時代進步是一代代人的薪火相傳，而當責任傳遞到你們身上時，你們今日的所思所行就是關(guān)鍵的起點與基礎(chǔ)。更關(guān)鍵的是，這是你們青春生命難以再遇的重大歷史時刻，也是你們從稚···
【鮑鵬山】讀吳鉤先生的《風雅宋》，我有兩聲嘆息
吳鉤的這本《風雅宋》，便將此種美妙活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來。本書的最大特點就在于它的研究方法和寫作角度。吳鉤通過搜集大量宋畫，以圖畫為載體來考察真實的歷史，研究宋人的生活細節(jié)以及當時的社會結(jié)構(gòu)。
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【王學斌】寧鳴而死，不默而生，當世已無范仲淹
古代士人治學問道，無不自立志起。恰如王陽明講的，“志不立，天下無可成之事”，君子當立治國平天下之宏志，貫穿其中的精神氣質(zhì)必有忠義二字。范仲淹自求學起，便懷有大志。日后即使官居要職，也始終未忘記經(jīng)邦濟世、直道而行的“初心”。
【范玉剛 谷雨】白鹿洞書院：以圣賢之心傳播文明
在“物華天寶、人杰地靈”的贛鄱大地上，有一座傳承千年之久、聞名遐邇的書院——“海內(nèi)第一書院”之譽的白鹿洞書院。它坐落于雄奇險秀的廬山云遮霧繞處，著名的廬山五老峰南麓的后屏山之陽，惟此而避開了名山游客的喧囂。在樹木蔥翠處，一座幽深典雅的書院靜臥在層巒疊嶂之間，這是當年南宋著名理學家、教育家朱熹辦學，杏壇揚名、傳播文化···
【涂可國】儒家圣人責任倫理的要義
儒家把“圣”或“圣人”用來指稱道德和智能極為高超的理想人物，儒家之“圣”更為密切地與“賢”相輔相成，構(gòu)成了“圣賢”組合理想人格。儒家的圣人之學內(nèi)涵豐富，其主要特點是把德性人格與責任人格完美統(tǒng)一起來，并著重闡發(fā)了以圣賢為己任：成圣成賢的責任思想。
【向世陵】“仁”的層次與蘊含——張岱年先生釋孔子之“仁”
“仁”作為孔子最重要的思想原則，其含義可以區(qū)分為不同的層次和類別。張先生以“己欲立而立人，己欲達而達人”為孔子提出了關(guān)于“仁”的界說，并以此為據(jù)劃分出了孔子論“仁”的較深層次和較淺層次，討論了“仁”最主要的含義或核心含義，并對超過“仁”與未達于“仁”的境界（或標準）進行了揭示和分析。
【陸紀君】董仲舒“祥瑞”思想的美學詮釋
“祥瑞”是董仲舒“天人感應”體系中的一個交接點，具有豐富的美學闡釋空間。首先，就自身來看，“祥瑞”的自然性使其與人文性的“圖讖”和“符箓”有別，它的強自然可感性使得形象思維發(fā)達的古人得以親切接近并賦予其象征意義
