【儒家郵報】第331期
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【孫廣】重談元明《孟子》學(xué)的轉(zhuǎn)向——以洪武朝為敘述中心
元代《孟子》學(xué)以“纂疏體”與“旁通體”兩類經(jīng)疏為主，總體表現(xiàn)為“辭繁而旨深”的狀態(tài)。朱元璋通過暫停科舉、編纂《群經(jīng)類要》和《精誠錄》、罷孟子配享和編纂《孟子節(jié)文》三大舉措，對元代“辭繁而旨深”又不切實用的《孟子》學(xué)予以了否定，提倡經(jīng)典詮釋的簡易、通俗、以實用理念為導(dǎo)向的風(fēng)尚。這種變革方向，與以宋濂為代表的元末明初學(xué)者···
【韓星】“不畏敬天，其殃來至暗”：歷代君王為何要下“罪己詔”
敬畏上天源于古人對天的信仰。人們對上天以及天地之間的萬事萬物，鬼神精靈都有懷有敬畏戒懼之心，才會規(guī)范與約束自己的言行舉止。出于對上天的敬畏，災(zāi)異之變就能使帝王警覺，反省理政當(dāng)中的過失，減少施政當(dāng)中的失誤。因此，每當(dāng)出現(xiàn)災(zāi)異和人為的治理失誤時，帝王就會自我反省。
【謝茂松】中國以何種價值觀屹立于世界
中國最終要展現(xiàn)于天下的是其文化價值觀。歷史上周邊國家為中國所吸引，很大程度上是中國作為“禮儀之邦”所具有的文化吸引力。中華文明作為世界上唯一連續(xù)未斷裂的文明，就內(nèi)部而言，也正在于“禮義”的文化價值觀維系從而能化育人心、性情，可久可大。
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【柯小剛】新型瘟疫與現(xiàn)代生活：陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中的殺人與瘟疫
該得到的尚未得到該喪失的早已喪失——海子
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【虞萬里】周公之象胥 《尚書》之解人 ——讀程元敏《尚書周誥十三篇義證》
近世穎悟如王靜安（1877?1927）先生，自言于《尚書》所不能解者十之五，以至學(xué)生楊筠如既已「博采諸家」、「時出己見」（王靜安〈序〉語〉）而撰《尚書覈詁》，猶云可通者僅十之四五。
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【答問】鮑鵬山：我辯論，為被誤解的孔子
我確實在辯論，和上個世紀(jì)一直延伸到今天的有關(guān)孔子的種種誤解、曲解進(jìn)行辯論，甚至和自孔子生前直到今天種種對孔子的誤解、曲解辯論。孔子的學(xué)生子貢，就為孔子做過辯論，我這工作，算是對他的一個繼承。
鮑鵬山著《孔子原來——被誤解的孔子》出版暨牟鐘鑒序
《孔子原來——被誤解的孔子》特點：一，自問自答，有強(qiáng)烈的問題意識和針對性；二，言之有據(jù)，持之成理，學(xué)術(shù)根基深厚；三，一掃長期以來的反孔偏見和無知，返本開新，彰顯孔子本來風(fēng)貌，又有時代高度；四，所寫的孔子是可崇敬的圣人氣象，又是有血有肉的、有缺點又能涵養(yǎng)自省的人，在平凡中蘊積著偉大；五，文章短小精粹，文字簡明而又···
【宋德剛】先秦儒道思想中的“己”與“自”——以孔子、老子為例
反身代詞“己”“自”，有同有異?！凹骸敝饕复?，表示與他人相對待的“本人”?！白浴背芍复送膺€多有指代非人事物的用例，被“自”指代的存在體可稱為“自體”，則“自”表示與他者相對待的自體“本身”。
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【吳鉤】理與勢：宋明清三朝士大夫的不同理解
宋代理學(xué)家朱熹生前郁郁不得志，身后卻極盡哀榮，元、明、清三朝都將他的學(xué)說尊為正統(tǒng)，于是程朱理學(xué)完成了從一門在野政治學(xué)說向國家意識形態(tài)轉(zhuǎn)變的跳躍。
【吳鉤】宋時元宵
對于生活在宋朝的人們來說，最盛大、最隆重、最熱鬧的節(jié)日，并不是春節(jié)，而是元宵節(jié)。
【許石林】日本這次給中國的種種幫助和表現(xiàn)，就是行“兇禮”
看近期日本對中國防疫的各種支持以及表現(xiàn)出來的禮儀，應(yīng)該單獨寫一篇。但是，由于前面涉及這次防疫、避疫的兩篇文字接連被刪。遂決定不再對此事件發(fā)表任何評論文字。有朋友問用中國古代的禮儀如何解讀日本對中國的這些友好的表現(xiàn)，這篇舊文中的內(nèi)容應(yīng)該能幫助讀者理解。
【許石林】為什么吹哨人常常得不到好報？
漢武帝非常器重霍去病的同父異母弟弟霍光，漢武帝死后，霍光成為漢朝的權(quán)臣，掌朝廷大權(quán)二十多年，尤其是擁昭立宣，廢昏立明，功勞至大，人們將其與商朝的偉大政治家伊尹并列，合稱“伊霍”。
【許石林】愿為五陵輕薄兒，生在貞觀開元時
現(xiàn)在，官民一體，操同一種語言，文雅的又主動去所謂接地氣，結(jié)果，粗俚的還粗俚，但紛紛仿效官腔之糟粕如空話套話大話假話，卻無官家內(nèi)容氣息支撐，所以，一說話個個像虛火上升似的假亢奮，真虛偽。
羅海燕 著《海宇混一：元代的儒學(xué)承傳與文壇格局》出版
本書探討了元代儒學(xué)學(xué)派與詩文流派之間的互動關(guān)系。全書分為上下兩編，上編為總論部分，對南宋金元時期學(xué)術(shù)變遷與派別分化、學(xué)術(shù)與詩文的聯(lián)動、理學(xué)門派傳承與詩文流派的生成加以宏觀性論述；同時重點考察了許衡與元代中州文派、劉因與元代北方文派、許謙與元代金華文派、李齊賢與元代高麗文派等的儒學(xué)承傳和文學(xué)創(chuàng)作。下編為考證部分···
常大群 著《元之際儒學(xué)的傳承及思想特點：以東平府學(xué)和東平學(xué)派為中心》出版暨前言
本書主要討論金末元初（1220—1300）東平府學(xué)和東平學(xué)派的情況，對東平府學(xué)興復(fù)與發(fā)展的背景、過程和原因，府學(xué)師生及其學(xué)術(shù)淵源，東平學(xué)派的思想和學(xué)術(shù)特點逐一進(jìn)行了探討，從而厘清金末元初理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，揭示儒學(xué)學(xué)術(shù)思想在這個時期的發(fā)展特點。本書資料較為豐富，在吸收前人研究成果基礎(chǔ)上多有新見，具有較大的學(xué)術(shù)價值。
【劉笑敢】中國哲學(xué)的取向與入徑——以對孟子性善論的研究為例
牟宗三和安樂哲都采取迂回切入的研究方法，分別引入康德哲學(xué)和過程哲學(xué)來建立對孟子性善論的理解，混淆了孟子的本意和自己的詮釋，沒有區(qū)分盡可能準(zhǔn)確理解古代經(jīng)典和建構(gòu)現(xiàn)代理論這兩種不同的工作。雖然兩種研究方法各有其合理性，但只有研究者對這種區(qū)別有清醒的認(rèn)識和自覺,才能更好地理解經(jīng)典、建構(gòu)理論,中國哲學(xué)作為一門學(xué)科也才能···
【王東峰】雷神、火神信俗簡述
最近，雷神山醫(yī)院、火神山醫(yī)院名稱一出，社會議論紛紛、各種解讀，在此不做贅述。筆者田野調(diào)查中，也經(jīng)常遇到雷火崇拜信俗現(xiàn)象。在此，以歷史文獻(xiàn)為主，佐以筆者田野調(diào)查中拍攝到的圖片，草就一文，略述雷神、火神信俗的源頭與流布。
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儒家網(wǎng)師友沉痛哀悼李文亮醫(yī)生
李文亮只是盡了一個醫(yī)生的本分做了一個普通人該做的事卻成為英雄，說明這個社會和時代一定是什么地方出了問題。正因為對此形成了共識，不滿而又無力改變，大家對李醫(yī)生之死的悼念和歌頌才不約而同，才在憂戚之中包含許多的憤怒和恐懼。
【吳鉤】《釵頭鳳》：陸游一輩子的思念
南宋著名的詩人陸游寫了很多首慷慨激昂的詩歌，“鐵馬冰河入夢來”；也寫過一些凄婉憂傷的小詞，其中，我們耳熟能詳?shù)囊魂I，便是這首《釵頭鳳》
