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【張昭煒】揚(yáng)雄“太玄”釋義

太玄不斷吸積、本能實(shí)現(xiàn)充塞，以“罔直蒙酋冥”的序列螺旋運(yùn)動，呈現(xiàn)“環(huán)四中五”的特征，并貫通于道德修養(yǎng)工夫：“藏心于淵，美厥靈根”。揚(yáng)雄構(gòu)建出文王、孔子、顏回的道統(tǒng)譜系，以默識道德形上本體為道德修養(yǎng)工夫論旨趣，對于宋明理學(xué)有啟沃之功。

【虞崇勝 何路社】從新冠疫情反思言論管制與言論自由

總是以為人民群眾中魚龍混雜，泥沙俱下，一些害群之馬甚至不法之徒，會利用言論自由破壞社會穩(wěn)定，因此須嚴(yán)加管控。而幻想一種純而又純的理想社會輿論局面，害怕承受社會輿論壓力。但與此同時，就也必然會壓制和損失了許多健康有益有創(chuàng)造性的意見建議。這次的悲劇便是這樣釀成的。

【許石林】建議全國各地搞一個潑婦刁民新增人數(shù)每日更新表格、地圖

建議全國各地搞一個潑婦刁民新增人數(shù)每日更新表格、地圖

【許石林】不勞而獲的“幸民”，最希望天下有災(zāi)難

宋朝包拯說：“正人結(jié)舌，忠直息心，不敢出言是非，明示勸誡。此最為國之大患。”

【康震】王安石 ：這個宰相不尋常

古人有一句話叫做公生廉，廉生威。以天下公正公平為原則，這樣的人自然就會廉潔自律，一個廉潔自律的人自然能夠令百姓信服，自然有一種不怒而威的權(quán)威。王安石就是這樣的人。

臺灣孔氏宗親新春祭祖試新禮，宗主致辭愿疫情早息病者速愈

2020年2月16日(農(nóng)歷庚子年正月二十三日)，孔子第79代嫡長孫、大成至圣先師奉祀官、孔氏宗主孔垂長率臺灣孔氏宗親代表近百人，在臺北孔廟大成殿舉行新春祭祖和團(tuán)拜活動?？状归L在團(tuán)拜致辭中表示，向在大陸各省、乃至于海外各地受到疫情影響下的所有孔氏宗親們，獻(xiàn)上一份最虔誠的祝福，并愿疫情早日平息，病者速愈。

【陳鵬】先秦儒家孝理念的情感根據(jù)、價值困境與現(xiàn)實(shí)出路

孔子將血緣親情追溯為孝理念的價值根源，孝親本質(zhì)上可視為個人自覺自愿安頓內(nèi)心的情感之事。另外，先秦儒家對個體性之“親親”如何推導(dǎo)出群體性之“仁愛”進(jìn)行了價值層面與邏輯層面的論證，即以孝本位為價值前提，通過角色比附的善推形式完成從孝到仁的過渡，而其中不免存在個體性真實(shí)感受被忽視的傾向。

【李祥俊】儒學(xué)內(nèi)在超越的信念基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)意義辨析

內(nèi)在超越是現(xiàn)代新儒學(xué)面對中西、古今之變提出的關(guān)于儒學(xué)宗教性、超越性思想的重要概念，它認(rèn)為天道既是超越的、絕對的存在，同時又內(nèi)在于人性之中，從而不同于西方宗教、哲學(xué)的外在超越論。

【劉根勤】人生最大的悲哀是雞同鴨講

佛家有“七苦”之說，其中一樣是“怨憎會”，看不順眼的人遇到了，心里添堵。中國人怎么說？這是“冤家路窄”。

【劉長煥】無邊風(fēng)月要酬答——關(guān)于中國詩詞，有人這樣回應(yīng)日本友人

庚子初，起于武漢之新冠病毒肆虐我華夏，日本國政府及民間均對我捐贈大量物質(zhì)，并附上“山川異域 風(fēng)月同天”“青山一道同云雨 明月何曾是兩鄉(xiāng)”“多歧路，長情在”等暖心贈言，一度引起國內(nèi)關(guān)于“風(fēng)雨同天”PK“武漢加油”之爭論，今集句五首以酬答日本并所有對華援助之國際友人！

【江東瑜】日人的唐風(fēng)宋韻：中華古典被視為本國傳統(tǒng)、納入學(xué)校教育

日本的國語教育分成現(xiàn)代文學(xué)和古典文學(xué)兩個主要部分，在古典文學(xué)的部分，漢文篇占了約一半的比例，內(nèi)容就取材自中國古代經(jīng)典，包括《戰(zhàn)國策》《史記》《論語》《莊子》，還有李白、杜甫、白居易、司馬光、蘇軾等名家詩詞，以及唐宋八大家的散文，可見古典中國文學(xué)的分量。選材一般都比較精到，各個時期的代表佳作均有入選。

【郭沂】“修道”“盡性”以“成人”——儒家的人生智慧

現(xiàn)代化給人們的生活世界尤其人的精神世界帶來了極其強(qiáng)烈的沖擊。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，物質(zhì)生活極其豐富，人的個性也得到了前所未有的張揚(yáng)。然而，伴之而來的是人們對生命意義的懷疑和由此導(dǎo)致的精神的迷茫、錯亂乃至崩潰。如何尋回人生的意義，將現(xiàn)代人從精神沉淪中解救出來呢？我以為儒家的人生智慧已經(jīng)為我們提供了現(xiàn)成的答案。

【董慧】“自立一宗”——論王船山對莊子之學(xué)的定位

王船山于晚年著作《莊子解》中提出，莊子之學(xué)以“渾天”為宗，優(yōu)于老子而可“自立一宗”，由此將莊子之學(xué)從老子之學(xué)中剝離。

【東方朔】權(quán)威與秩序的實(shí)現(xiàn)——荀子的“圣王”觀念

面對重建政治秩序的時代課題，荀子訴諸于集道德權(quán)威和政治權(quán)威(權(quán)力)于一體的圣王。作為道德權(quán)威，圣王的正當(dāng)性源于民眾對其特殊的品格構(gòu)造和超凡德能的認(rèn)可；而作為政治權(quán)威(權(quán)力)，圣王的正當(dāng)性則在于其政治權(quán)力是經(jīng)由其道德權(quán)威而非民眾的意志同意這一合法化過程而轉(zhuǎn)變?yōu)檎螜?quán)威的，亦即權(quán)力的權(quán)威化是由圣王的道德身份來給予的。

【樂愛國】儒家“三綱五常”的本義、演變及其辨正——以朱熹理學(xué)的詮釋為中心

朱熹講“三綱五?！?，認(rèn)為“五?！笔恰叭V五?！敝?，派生“三綱五?！?，強(qiáng)調(diào)“三綱”與“五?！钡牟豢煞指?，并且還多講“五倫”，認(rèn)為“五倫”就是“三綱五?！?；其后學(xué)真德秀把“三綱”解讀為“君正則臣亦正”，“父正則子亦正”，“夫正則妻亦正”，強(qiáng)調(diào)“三綱”的率先垂范之義。

新故相推，日生不滯——王船山思想國際學(xué)術(shù)研討會綜述

由衡陽市人民政府等單位聯(lián)合主辦的王船山思想國際學(xué)術(shù)研討會日前在湖南省衡陽市舉行。此次會議以“王船山思想與中華文化復(fù)興”為主題，來自美國、日本、韓國和中國臺灣、大陸的一百余位學(xué)者齊聚一堂，共同探尋船山思想的精髓和時代價值。

【高丹】這些得體的詩句，最終為日本贏得“國家的體面和個人的名譽(yù)”

日本學(xué)者遠(yuǎn)藤光正所說，在外交場合下“詩文遣詞造句的好壞，接關(guān)系到國家的體面和個人的名譽(yù)”。這些得體的詩句最終為日本贏得“國家的體面和個人的名譽(yù)”。

【許石林】同樣是抄古詩，為什么日本人抄兩句詩，就催人尿下了？

日本人用中國曾經(jīng)的基本文化禮儀常識，甚至可以說中囯古代文化禮儀的毫末，就把今天的中國人刺激得一驚一咤。

【袁燦興】加油之外，文化的力量更溫柔

直白的文字，有其動人的一面，但直白之外，更可典雅。若“山川異域，風(fēng)月同天”，用于之今日今事，卻是何其適當(dāng)。人不分國度，地不分南北，全人類皆關(guān)注于武漢，關(guān)注于湖北，這是人性的光輝，這是溫情的力量，而人性之溫情，經(jīng)以古人詩句而加以完美表達(dá)，真是文化力量之佐證。

【嚴(yán)壽澂】詩道、性情與詩教

性雖大致不遠(yuǎn)，發(fā)而爲(wèi)情，則或大相徑庭，原因在于感應(yīng)。人人所感不同，發(fā)而爲(wèi)詩，必不能千篇一律。而評判文學(xué)作品有一個簡單直截的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“仁”，亦即基本的同情心。而詩教的根本精神，正是培育此仁心。

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