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【王偉】中古家風家學與家族文學
自古以來,家族的長期傳承與發(fā)展離不開良好家風的引導。家學則是指家族內部以血緣為紐帶、代代相傳的學業(yè),是在家風影響下涵育子孫精神、砥礪道德品行的具體內容。
【龔艷青】汲取國學育人智慧
《學記》把教育的社會功能概括為：“建國君民，教學為先”，“化民成俗，其必由學”。在教育問題上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給我們留下了很多寶貴的思想資源。對此，我們應始終保持必要的溫情與敬意，善于汲取其中的智慧，讓教育“歸于自然”，回歸教育真諦。
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【董芬芬】春秋史書名稱解析
《春秋》原為上古史書的通稱，《漢書·藝文志》說“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》”。
【冼巖】香港鬧事者為的不是香港利益
現在大陸的態(tài)度很明確：香港既然要鬧，就讓它鬧，結果自己承受；受制于“一國兩制”，大陸對此也無能為力。香港的命運掌握在港人自己手中：是繼續(xù)被人忽悠、利用，以香港蕭條、衰退為代價替居心叵測者火中取栗；還是幡然醒悟，腳踏實地地爭取相對可能的目標？
【曾亦】經史之別：程頤與朱熹《春秋》學之歧異
朱子理學以程頤為宗，雖遍解諸經，卻無《春秋》學方面的著述。其先，胡安國本于程頤《春秋傳》而治《春秋》，尤崇尚“一字褒貶”之書法。朱子則不然，而頗攻胡氏之學，以為《春秋》不過“直書其事而善惡自見”而已，且不信條例之學，而于《春秋》三傳中獨重《左傳》，則純粹以史書視《春秋》也。
【董衛(wèi)國】“不忘初心”的詞源語境與文化意蘊
傳統(tǒng)儒學語境中的“不忘其初”一語更強調對理想信念、歷史使命的責任感和擔當精神。這顯然更接近于今天政治話語中“不忘初心”一詞。由上可知，無論從語義上還是從文獻上，都可以判斷《孟子》書中的“不忘其初”才是“不忘初心”一詞的最早漢語辭源。
【徐艷蘭 朱漢民】“中原文獻之傳”內涵嬗遞之考辨
“中原文獻之傳”內涵嬗遞的內在理路，不僅折射出宋元時期儒學的演進經歷了一個由學統(tǒng)到道統(tǒng)的轉變過程，同時也表明了推動儒學發(fā)展的動因，除了外部動因外，更多的還是儒學內部自我更新與發(fā)展的訴求占主導地位。
“以歷史發(fā)展社會科學”座談會在中國人民大學舉辦，探尋歷史政治學的發(fā)展方向
在世界政治局勢與社會科學理論發(fā)生深刻變化的今天，探尋一條適合中國的政治學范式，既是解釋中國古今政治變革的迫切需求，也是對世界政治學學科的重大挑戰(zhàn)。有鑒于此，中國人民大學國際關系學院成立歷史政治學研究中心，致力于發(fā)展歷史政治學這條新的卻并不陌生的研究路徑，也獲得了學界的積極回應。
【韓偉】鄉(xiāng)規(guī)民約如何重獲新生
在中國的“鄉(xiāng)治”傳統(tǒng)中，鄉(xiāng)規(guī)民約占據重要的地位。北宋時就有藍田《呂氏鄉(xiāng)約》，重道德教化，后經大儒朱熹編考增損，為此后歷代沿襲。明代時，出現了鄉(xiāng)約講讀制度，不只講枯燥的國家律令條文，而是輔之以道德事跡、格言諺語，使得鄉(xiāng)村民眾能喜聞樂見。清代鄉(xiāng)村治理繼續(xù)沿用鄉(xiāng)約講讀的方式，雖然基層推行中不免形式化，但仍有不少村民受···
王家驊 著《日本儒學史論》出版
本書分“日本古代的儒學”“儒學與日本的現代化”“前近代日本社會及其變化”“儒學與近代思想”“中日儒學比較”“中日思想文化研究觀察與思考”六個專題。
梁濤 主編《美德與權利：跨文化視域下的儒學與人權》出版
本書對西方權利思想有較為細致的梳理，對儒學吸收、融合權利觀念做了積極的探討，提出有效的方案。由于作者均是生活于權利制度較為完備、發(fā)達的西方社會之中，故在立論上多側重儒家倫理對權利觀念的有效補充，對西方過分突出權利觀念、個人主義盛行的現實提出一定的批評。
[法] 梅謙立 著《從邂逅到相識 ——孔子與亞里士多德相遇在明清》（北大版） 出版
明清之際耶穌會士赴華，帶來了西方的亞里士多德主義學術體系，他們很重要的一個工作便是將亞里士多德的著作翻譯成漢文并且進行了富有創(chuàng)意的詮釋。
【張軒辭】廣博易良而不奢：從琴看儒家樂教
在儒家古典樂教中，琴有特殊重要的地位。透過琴，我們有機會可以認識、體會乃至實踐儒家樂教。本文擬從琴的角度入手，考察儒家古典樂教的內涵及其對于當代教育實踐可能具有的啟發(fā)意義。
“旁通而上達”——北京師范大學“教化與價值”學術會議述要
孔子言“庶富教”、孟子主“善政不如善教”、荀子倡“美教化”、漢儒“明教化”、魏晉“自然與名教”之辯、宋元理學教化、明代良知教化、清代禮教興起，直到近現代，梁漱溟依然強調“寧在教化”，牟宗三著力辯護“教化之大防”，徐復觀亟亟提點“教化精神”乃儒家精神性格最偉大的一面……
【金綱】中國傳統(tǒng)沒有憲法嗎？
英國無成文憲法，卻不乏憲法精神（老友夏彥才翻譯白芝浩《英國憲法》指的就是憲法精神）。猶如吾土，雖無成文憲法，但卻不乏憲法精神，至與英國一樣，也多以往日經驗行憲法之實，如“祖宗法”，如“誓碑”等。
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【康曉光】文化+制度：慈善繁榮的兩大支柱
盡管“慈善”在不同的社會形態(tài)和每個社會形態(tài)的不同歷史階段的表現有所不同,但其不變的核心內涵可以歸結為兩個字——“利他”。所謂“利他”，即為了他人的福祉，自愿地、不求回報地、貢獻出自己的寶貴而稀缺的資源。
【陳暢】個體性與公共性之間——論《明儒學案》的形上學結構及其當代意義
學界歷來把《明儒學案》定位為學術史著作。但其實《明儒學案》并非如今人所理解的那樣功能單一，而是有著非常復雜而多層次的思想內涵重疊在一起:明代心學運動的內在困境及其解決方案、明清思想轉型的內在理路(心性之學如何轉出知識意義上的客觀性)、宋明理學道統(tǒng)論與公共社會重建，等等。黃宗羲基于其師門學術建立了一種全新的個體性···
【白彤東】從中國哲學角度反思人工智能發(fā)展
從中國哲學的角度看，現在對強人工智能是否會替代和毀滅人類的擔心，可能帶有西方文化的偏見。但是以孟子對人之為人的理解來養(yǎng)育類人之存在，也有其問題。在應對現有的人工智能的挑戰(zhàn)上，我們應該加強的，恰恰不是創(chuàng)造性教育，而是以死記硬背、以習題和考試為訓練方式的基礎和高等教育。人工智能的發(fā)展可能會強化經濟不平等，對此的解···
唐文明 主編《公共儒學》創(chuàng)刊暨第1輯“王道理想與批判精神”出版
唐文明 主編《公共儒學》創(chuàng)刊暨第1輯“王道理想與批判精神”出版
唐端正 著《荀學探微》出版
本書的主要內容在于矯正后人對荀子天論和性論之誤解。荀子言天道，分本體與現象兩部分。本體不見其事而見其功，皆知其所以成而莫知其無形，這屬于天職的部分?，F象即能生之本體所產生的自然現象，有其運行的規(guī)律，所謂“天行有?！?，故人若應之以治則吉，應之以亂則兇，這屬于人職的部分。
