【張小敏】“中國風”與日本江戶詩經學
《詩經》是中國文化元典之一，同時也是自漢以來形成的漢文化圈內東亞諸國的文化經典。日本自古以來，慕華成風，以通漢文為尚，故其著作多用漢文書寫。
【呂冠南】《韓詩》文獻在日本的傳播
“《韓詩》”本是西漢初期儒生韓嬰所傳布的《詩經》文本，后來伴隨著韓嬰學術影響的日漸擴大，終于形成一支以韓嬰解《詩》為主體、以韓嬰后學的發(fā)揮為支流的學術流派。
【儒家郵報】第322期
儒家郵報
陽明學與書院文化學術研討會暨第五屆全國書院論壇在貴陽孔學堂召開
2019年11月3-4日，由貴陽孔學堂文化傳播中心及貴州大學哲學與社會發(fā)展學院聯(lián)合主辦的“陽明學與書院文化學術研討會暨第五屆全國書院論壇”在貴陽孔學堂文化傳播中心召開。
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【康曉光】沒有利他主張的自由主義，所在地公益事業(yè)為何非常發(fā)達？
自由主義確實沒有提供一套激勵利他的倫理學說，甚至原則上就不可能提供這樣的倫理學說。但是，在自由主義占主導地位的世界里，確實存在利他行為，這些利他行為不是源于自由主義的理念和邏輯，而是源于非自由主義的理念和邏輯?；谧杂芍髁x的政治和法律制度，為非自由主義的利他理念提供了良好的生存與運作的環(huán)境，從而激發(fā)了利他行為···
【楊雪梅 謝文郁】中國道德重建，儒耶能合力嗎？——張祥龍、羅秉祥對話評述
當代中國社會的道德現(xiàn)狀面臨著急需進行引導與改善的狀況。道德重建該如何回應現(xiàn)有的文化思想資源，中國的道德建設的出路在何方？
【林安梧 謝文郁】《中庸》是一個圓融周浹的儒教教化系統(tǒng)？
儒教是教化意義為主的宗教，和基督宗教是強控制的宗教不同，基督教強調的是對于絕對的、超越的人和神的一種信靠，但是儒教強調的是內在的覺性，它是覺性的宗教，差別太大。覺性的宗教重點在于怎么樣做功夫，讓那覺性彰顯出來，所以有一個非常重要的修養(yǎng)功夫論的問題。
【莫天成】大孝終身慕父母——孟子論舜之孝以及儒學史上的詮釋
儒家言孝，以舜為至極。孟子繼承孔子論舜之孝，說“大孝終身慕父母”，同時提示我們將視角從“天子”轉回到“人”與“子”這樣更根本的身份意識中來；宋儒羅豫章則揭示出“天下無不是底父母”，除了自我身份意識，父母本身的意義也被凸顯；其后如朱子、王船山論孝，便無不本于此義。
【林孝斌】“神意”與“天命” ——評謝文郁與林安梧之耶儒對話
天命和神意在儒家和基督教思想傳統(tǒng)中均是各自的核心性命題。簡要來說，儒學重在傾聽-契入中體會天命之意義，而基督教則在信心-啟示這一宗教的路徑中接受神意。
張德付編著《中華日常禮儀基礎教程第一冊 容禮》出版暨自序、題跋
中國自古有禮儀之邦的美譽。禮儀本身具有良好的實踐性特點，因此是踐行和培育社會主義核心價值觀的有效途徑。中小學生處于生活習慣、價值觀養(yǎng)成階段，其道德素質、禮儀修養(yǎng)如何，對將來社會風氣具有很大影響。因此，加強其禮儀教育，顯得尤為迫切與必要。本教材分容禮、倫常、社交、燕飲、經禮五冊，由個人而人際，由家族而社會，具有···
張德付編著《中華日常禮儀基礎教程 第五冊 經禮》出版暨自序、題跋
本書將《禮經》所載禮儀分為家族禮儀、鄉(xiāng)黨禮儀、邦國禮儀三大類，逐篇予以介紹。
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張德付編著《中華日常禮儀基礎教程 第四冊 燕飲》出版暨自序、題跋
夫禮之初，始諸飲食?！堆囡嫛纺恕顿e主》之續(xù)篇，其中論及醴、酒、茶、玄酒（水）在禮中（乃至文化史上）之地位與作用，茶繼醴而興，實為理性清明之象征，乃禮之物質載體。
白彤東應邀中國政法大學國際儒學院，主講“惻隱之心的現(xiàn)代性本質——從尼采與孟子談起”
2019年10月18日下午3時，孔子文化月系列講座第三講在中國國政法大學學院路校區(qū)科研樓A201如期而至。本場講座中，中國政法大學國際儒學院有幸邀請到復旦大學哲學學院白彤東教授，以“惻隱之心的現(xiàn)代性本質——從尼采與孟子談起”為題，為到場的三十余名師生開展了一場觀點新穎、內容充實的學術報告，講座由國際儒學院李春穎副教授主持。
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【任鋒】共和的政教之維：梁啟超論題與錢穆道統(tǒng)說的三個面向
現(xiàn)代儒者錢穆著眼于中國政治傳統(tǒng)的悠久智慧與文化體系的根本原理，力圖在啟蒙革命主義之外闡發(fā)對于道統(tǒng)和治統(tǒng)的別樣詮解。道統(tǒng)作為立國根基的精神信念共識，本身蘊涵了中國文明基于天人相合原理的政教秩序構設，進而與治統(tǒng)形成了相維和相制兩種基本關系。在思考現(xiàn)代共和立國問題時，錢穆超越了梁啟超論題將道統(tǒng)與君主專制牢固綁定的政···
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【許石林】你唱得那么亢奮卻不硬氣，一個個像丟了魂兒
記得是上海虹橋機場，一幫年輕人玩兒的一種叫什么快閃的游戲，好好地，一個個突然唱起歌來，是幾首抗戰(zhàn)主題的歌兒。原本令人振奮的歌兒在他們唱來，用一句話劇臺詞說：“一股窯子味兒”。我貌似尖刻的言辭對此視頻批評：什么都能搞成褻玩娛樂，聲音淺躁，咬字輕浮，嘴里頭不干不凈像含著塊鞋墊兒一樣……
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【常會營】董仲舒入祀孔廟甚晚歷史考
釋奠儀在周朝已經產生，是古代祭祀明六經之先師的重要禮儀。由于先師孔子在教育史及思想史、學術史上的重要歷史地位，后代釋奠主要以孔子為主。
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【楊祖漢】再論程朱、陸王二系的會通
基于近年對朱子思想文獻之研究，筆者希望對朱子思想提出新的詮釋。借用康德“自由與無條件的法則互相涵蘊”與“對于無條件的實踐的東西的認識，是從自由開始，抑或從實踐法則開始”之說，來說明程朱與陸王兩種思想形態(tài)的特性，并提出可以會通之途徑。本文對此構想作進一步展開，以期論證更為明白而堅固，并回應有關的批評。
【陳霞、黃懷信】《中庸》“南方之強”詮說——兼談孔子的夷夏觀
在《中庸》“子路問強”一章中，孔子對“南方之強”予以稱贊?！墩撜Z》《孔子家語》等文獻記載也表明，孔子思想中有明顯推崇“南方”的一面。
張祥龍 著《儒家哲學史講演錄》（四卷本）出版暨前言
這一套《講演錄》由四部講稿組成，講課和加工的時間約一紀，即從2007丁亥年至2019己亥年。前三次授課在北大，最后一次在中山大學的珠海校區(qū)。前三部曾經出版，而第四部是初次付梓。
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【曾亦】《春秋》“素王”考論
孔子一生棲棲遑遑，奔走于列國諸侯之間，以行道為己任。晚年歸魯，作《春秋》，欲垂法于后世。漢代儒家因以孔子為“素王”，并欲行其道于漢代。然“素王”之說，漢人皆無疑議，至魏晉始以為僭妄之說，后世儒家遂諱而不言。本文詳考“素王”說的基本內涵，及后世儒家的不同態(tài)度；并結合古代相關文獻，揭示出孔子欲效法湯、武而得國自王的抱負···
