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【崔鎖江 代春敏】董仲舒五行關(guān)系論的多重模式及其對(duì)相生相克的超越
董仲舒首創(chuàng)了五行關(guān)系論的多重模式，包含了“五行相勝”“五行相生”“五行相干”“五行相助”“五行相和”等多種內(nèi)容。這種思想不斷被后世學(xué)者堅(jiān)持、豐富與發(fā)展。但是，相生相克最終成為占據(jù)主流的通俗模式。而相和相助雖然屈居次要位置，但更符合現(xiàn)代公民社會(huì)的倫理需求。
【朱康有】董仲舒對(duì)《春秋》的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換
《春秋繁露》以“道必極于其所至”的天人整體觀為形上基礎(chǔ)，根據(jù)“褒貶”“兩言而管天下”建立核心價(jià)值觀之“大義”，借“長(zhǎng)于治人”的《春秋》架構(gòu)起“為政”之理，著眼于正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系，并滲透到社會(huì)生活的方方面面，從而為漢代亦為其后的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)奠定長(zhǎng)治久安的意識(shí)形態(tài)根基。
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【楊浩】《近思錄》：宋代理學(xué)之最佳入門書
朱熹一生編纂各類著作20余種，其用力、費(fèi)時(shí)無疑非《四書章句集注》莫屬，對(duì)后世影響最大也要數(shù)《四書章句集注》，然而傳刻最多、流布最廣的著作卻可能是《近思錄》。時(shí)至今日，在高校里中國(guó)哲學(xué)專業(yè)宋明理學(xué)原典選讀的課程，學(xué)者往往直接采用《近思錄》作為選讀教材，無疑《近思錄》是最佳的現(xiàn)成選本，不必他求。
“中國(guó)哲學(xué)的豐富性再現(xiàn)——荒木見悟與中日儒學(xué)國(guó)際研討會(huì)”在復(fù)旦大學(xué)舉行
“中國(guó)哲學(xué)的豐富性再現(xiàn)——荒木見悟與中日儒學(xué)國(guó)際研討會(huì)”于2019年9月14日至15日在復(fù)旦大學(xué)舉行，中日兩國(guó)共30余位學(xué)者就荒木見悟教授（1917-2017）在中國(guó)哲學(xué)研究領(lǐng)域所做出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及其研究方法，同時(shí)圍繞中日儒學(xué)如何展示中國(guó)哲學(xué)豐富性等議題，進(jìn)行了討論與交流。
【丁為祥】培養(yǎng)完美的德性，發(fā)展多樣的才情——在哲學(xué)書院首屆學(xué)生開班典禮上的講話
積我近四十年的為學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為了解為學(xué)為人，比理解一個(gè)思想家的理論規(guī)模，不知道重要多少倍。因?yàn)閺臑槿顺霭l(fā)，理解他的為學(xué)是高屋建瓴，但如果你從他的理論學(xué)說出發(fā)，結(jié)果對(duì)他的為人茫然不知，這個(gè)就是現(xiàn)在的口耳之學(xué)，就是現(xiàn)在流水線作業(yè)的口耳之學(xué)，所以我對(duì)這種現(xiàn)象極度警惕，也希望咱們的同仁對(duì)這種現(xiàn)象有所警誡。
【呂德文】忤逆不孝，政府該管嗎？
就社會(huì)治理而言，法律與道德、政府和社會(huì)、公域和私域的關(guān)系與其說是一個(gè)理論問題，還不如說是一個(gè)迫切需要回應(yīng)的實(shí)踐問題。當(dāng)前廣大農(nóng)村社會(huì)正處于巨變過程中，地方政府和政法機(jī)關(guān)需要及時(shí)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)意義上，應(yīng)該肯定地方敢擔(dān)當(dāng)敢作為的精神。
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【姜廣輝 唐陳鵬】論理學(xué)家的經(jīng)學(xué)著作成功的根本原因——以二程、朱熹的相關(guān)著作為···
本文首先剖析二程理學(xué)的體系架構(gòu)和主要命題，繼以程頤的《周易程氏傳》和朱熹的《四書章句集注》為例來探求理學(xué)家解經(jīng)的特點(diǎn)，指出宋儒經(jīng)典詮釋的成功之道:一是在于他們有一套博大精深的哲學(xué)思想體系，使他們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典中“性與天道”問題的解釋能做到得心應(yīng)手；二是他們也并未拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)方法。這兩點(diǎn)對(duì)我們今人創(chuàng)造性地詮釋經(jīng)典···
衍圣公孔垂長(zhǎng)出席韓國(guó)“第三屆忠清儒學(xué)論壇”，參加魯城闕里祠祭孔
2019年9月17-19日，孔子第79代嫡長(zhǎng)孫、大成至圣先師奉祀官孔垂長(zhǎng)受邀來到韓國(guó)出席儒學(xué)論壇并參訪，期間出席在韓國(guó)新行政首都世宗市舉行的“第三屆忠清儒學(xué)論壇”，對(duì)話忠清南道知事（韓國(guó)省級(jí)最高領(lǐng)導(dǎo)人），參訪論山市政府，參加魯城闕里祠祭孔，并在首爾參訪了韓國(guó)孔子文化中心。
【劉長(zhǎng)煥】集句十首慶祝新中國(guó)成立七十周年
新中國(guó)成立七十周年
【吳鉤】黃金周快到了，給你規(guī)劃一條穿越到宋朝旅游的路線
如果你穿越到宋朝旅行，四川的確是最值得一游的地方之一，特別是成都。大家都知道，成都人講求生活之閑適，喜宴游玩樂。這種風(fēng)氣由來已久，元代《歲華紀(jì)麗譜》載，“（宋時(shí)）成都游賞之盛，甲于西蜀。蓋地大物繁，而俗好娛樂?！眲e的地方，旅游潮通常都是季節(jié)性，惟成都人一年四季都在找理由出門游玩。在這么會(huì)玩的地方旅行，肯定很有趣。
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【付林鵬】《樂緯》與漢代儒家樂政論的學(xué)理架構(gòu)
在漢代的“七經(jīng)緯”中，《樂緯》是比較特殊的一種。不同于其他“六緯”皆有經(jīng)書作為依傍，《樂緯》在很大程度上是以《樂記》為闡釋基礎(chǔ)的。可以說，《樂緯》繼承了以《樂記》為代表的儒家音樂理論，將音樂與政治的關(guān)系作為其討論的中心。但不同于早期的儒家樂論，《樂緯》強(qiáng)化了圣王受命與制禮作樂的關(guān)聯(lián)，解釋了五聲與五政比附模式的內(nèi)在···
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【林樂昌】論董仲舒與張載的天人之學(xué)
西漢董仲舒與北宋張載是各自時(shí)代的儒學(xué)代言人。在儒學(xué)史上，西漢董仲舒最早提出系統(tǒng)的天人之學(xué)，而北宋張載則第一次使用“天人合一”這四個(gè)字，將其作為一個(gè)思想命題明確地提了出來，并建構(gòu)了“天人合一”的理學(xué)體系。
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【楊朝明】董仲舒與中國(guó)“文”化——王充“孔子之文在仲舒”說詮說
在對(duì)于董仲舒的歷史文化地位的評(píng)述中，以王充《論衡》所言“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”最為確切精妙。
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“北學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中國(guó)人民大學(xué)召開，河北省社會(huì)科學(xué)院主辦
中國(guó)地域廣袤，南北之間文化差異極大，孔子在《中庸》里強(qiáng)調(diào)了“南方之強(qiáng)”與“北方之強(qiáng)”的不同特點(diǎn)。劉師培的《南北學(xué)派不同論》，梁?jiǎn)⒊摹墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，都詳盡總結(jié)了北學(xué)精神與南學(xué)精神的差異。近日，由河北省社會(huì)科學(xué)院主辦的“北學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中國(guó)人民大學(xué)召開，與會(huì)學(xué)者對(duì)“北學(xué)”的含義與當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了研討，對(duì)河···
近二十年“荀學(xué)的復(fù)興”與《荀子》思想研究的四種困境主題講座在山東大學(xué)舉行
9月14日晚，由山東大學(xué)儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心、儒學(xué)高等研究院、尼山學(xué)堂共同主辦的“儒家文明論壇（第六十二期）”在山東大學(xué)中心校區(qū)知新樓1916舉行。本場(chǎng)講座題為“近二十年‘荀學(xué)的復(fù)興’與《荀子》思想研究的四種困境”，由臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授佐藤將之主講，儒學(xué)高等研究院西山尚志副教授主持。儒學(xué)高等研究院院翟奎鳳教授、山東省社會(huì)···
四川省瀘州市瀘縣舉行“禮潤(rùn)童心 慧悅?cè)松遍_筆禮活動(dòng)
17日，“禮潤(rùn)童心慧悅?cè)松遍_筆禮活動(dòng)在四川省瀘州市瀘縣城北小學(xué)操場(chǎng)舉行。一年級(jí)新生和新生家長(zhǎng)們接受了一場(chǎng)既傳統(tǒng)又富于新意的開筆啟蒙教育。
【訃聞】葉選平先生逝世
葉選平先生長(zhǎng)期關(guān)注儒家文化的傳承與發(fā)展，曾經(jīng)擔(dān)任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，并擔(dān)任孔子研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，為儒學(xué)在全國(guó)乃至世界范圍的研究、普及工作做出了重要貢獻(xiàn)。
正定文廟己亥秋期釋奠即將舉行
在慶祝中華人民共和國(guó)建國(guó)70周年之際，我們也迎來了大成至圣先師孔子圣誕2570周年暨正定文廟釋奠禮恢復(fù)舉辦15周年紀(jì)念年。
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【謝晶】古今之間的清律盜毀神物——神明崇拜、倫常秩序與宗教自由
宗教在我國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代通常能享有一種“消極的”自由，而歐西因歷史上宗教頗為不自由，故作為回應(yīng)，近代以后逐漸形成一種相對(duì)“積極的”的宗教自由制度。我國(guó)有關(guān)神物的規(guī)則在近代轉(zhuǎn)型的過程中，繼受來了歐西的這類體現(xiàn)“積極的”的宗教自由的規(guī)則，而放棄了傳統(tǒng)的模式。這類規(guī)則對(duì)我國(guó)而言可能并非較好的選擇。
【吳鉤】宋仁宗的愛情：欲采蘋花不自由
我們都以為，古人是沒有擇偶自由的，因?yàn)榛橐龃笫?，要聽父母之命、媒妁之言。但宋朝的?zhǔn)新郎，還是有婚姻自主權(quán)利，因?yàn)榘此纬Y俗，兩家議親之后，有一個(gè)相親的環(huán)節(jié)：男女對(duì)象可以先見個(gè)面，如果雙方不合意，便停止說親。換句話說，因?yàn)橛辛讼嘤H環(huán)節(jié)，年輕人對(duì)自己的婚事取得一定的自主權(quán)，并非全然由家長(zhǎng)說了算。
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