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【談火生】治體論與政體論是對(duì)立的嗎？——任鋒新著《立國(guó)思想家與治體代興》讀感

中西方都有“治體論”，但各有特色。我不贊成將“治體論”作為“政體論”的對(duì)立物，它們之間不應(yīng)該是一種對(duì)立的關(guān)系，而應(yīng)該是一種互相參照的關(guān)系，它們完全可以在相互觀照的過(guò)程中豐富自身。

【（美）安靖如】儒家領(lǐng)袖與儒家民主

儒家民主主義者認(rèn)為，如同現(xiàn)代儒家政治體必須從君主制轉(zhuǎn)變到民主制一樣，必須對(duì)儒家政治領(lǐng)袖的角色進(jìn)行反思，但是，這并不意味著現(xiàn)代儒家必須擯棄傳統(tǒng)儒家視野下的領(lǐng)袖觀。

【陳東】釋奠制度與孔子崇拜

“釋奠”一詞原出自《禮記》，是指在學(xué)宮中舉行的祭祀“先圣先師”或“先老”的一種儀式。魏晉時(shí)期太子每通一經(jīng)之后的祭祀，以及太學(xué)開(kāi)學(xué)時(shí)的祭祀對(duì)象開(kāi)始集中轉(zhuǎn)向儒家先圣先賢。

【專訪】康曉光：熱鬧的公益不等于好公益

康曉光認(rèn)為，當(dāng)下中國(guó)要思考的問(wèn)題是如何在多元化中重建主流價(jià)值，而非簡(jiǎn)單拒絕多元化?！敖?gòu)路徑、尋找方法不能只停留在紙面和書(shū)本，而是要真正把項(xiàng)目設(shè)計(jì)運(yùn)營(yíng)、組織架構(gòu)、團(tuán)隊(duì)成長(zhǎng)實(shí)實(shí)在在地落地，體用打通、體用合一，讓這些有益的價(jià)值觀對(duì)行業(yè)產(chǎn)生有效的推動(dòng)和影響。如果我們的交流永遠(yuǎn)停滯在分析問(wèn)題層面，已經(jīng)沒(méi)有多大意義了?！?/p>

【楊國(guó)利 楊國(guó)志】本體論和康德道德論視野中的儒學(xué)之孝

孔子對(duì)孝文化的杰出貢獻(xiàn)在于創(chuàng)新性地在關(guān)系性孝中引入了公平與平等思想，并為孝文化奠定了本體論的根基，因此孔子不僅是個(gè)守舊守成的文化傳承者與批判者，更是個(gè)開(kāi)思想新篇的理論創(chuàng)新者和修正者?！吧眢w發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”，這不僅是儒學(xué)之孝的本體與實(shí)體所在，也是一種自然法則與定言命令，由此決定了儒學(xué)的孝是具有科學(xué)性的倫理···

【方朝暉】仁愛(ài)、兼愛(ài)還是博愛(ài)？

各大宗教的博愛(ài)思想建立在彼岸取向世界觀基礎(chǔ)上，墨家的兼愛(ài)雖接近于博愛(ài)，但因?yàn)闆](méi)有彼岸世界觀，所以不現(xiàn)實(shí)。中國(guó)文化建立在此岸取向世界觀基礎(chǔ)上，故適合于仁愛(ài)之道。這是儒家成為中國(guó)文化主流的原因之一

【衷鑫恣】以妓女羞名儒：從明清小說(shuō)家到五四文人的反儒套路

自古以來(lái)，名儒與妓女（艷女）的故事是文學(xué)與民間熱衷的話題。

【余東?！勘┚透锩?/a>

【李明輝】如何繼承牟宗三先生的思想遺產(chǎn)？

牟先生就像古往今來(lái)的大哲學(xué)家一樣，留下一大筆思想遺產(chǎn)，唯善學(xué)者能受其惠。善學(xué)者既能入乎其內(nèi)，亦能出乎其外，但此非易事。能入乎其內(nèi)，而未能出乎其外者，猶有所得，勝于在門(mén)外徘徊張望者。

【楊國(guó)榮】略說(shuō)浙學(xué)

事實(shí)上，作為主流中的支脈，“浙學(xué)”每每通過(guò)挑戰(zhàn)主流思想的方式，顯示自身的學(xué)術(shù)品格：王充挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)主流的經(jīng)學(xué)，事功學(xué)派挑戰(zhàn)主流的儒學(xué)，王陽(yáng)明挑戰(zhàn)正統(tǒng)的理學(xué)，章學(xué)誠(chéng)挑戰(zhàn)主流的乾嘉學(xué)派，等等。直到近現(xiàn)代，馬一浮的思想也蘊(yùn)含著對(duì)西學(xué)思潮的某種挑戰(zhàn)。可以看到，以有別于主流的獨(dú)特方式延續(xù)中國(guó)文化和中國(guó)思想，構(gòu)成了浙學(xué)的個(gè)性特···

【李圣華】清代樸學(xué)中的“浙派”

清代浙學(xué)在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、地理學(xué)、天文歷算學(xué)、金石學(xué)、?？睂W(xué)、輯佚學(xué)、文學(xué)等方面都取得了很高的成就，對(duì)近三百年清代學(xué)術(shù)發(fā)展演變深具影響。

【彭國(guó)翔】掙扎與孤寂：牟宗三的愛(ài)情世界

牟宗三以哲學(xué)家名世，但他并不只有冷靜的理智而“太上忘情”。只要閱讀牟宗三的相關(guān)文字，就足以感受到其人情感之強(qiáng)烈與真摯。

【李景林】“通過(guò)經(jīng)典的解釋做一個(gè)經(jīng)學(xué)家”——追念余敦康先生

余先生率真諧趣，其言談文字，嬉笑怒罵，皆成文章，此其表；但他又常于嬉戲諧趣中見(jiàn)出嚴(yán)肅，透顯一種道義擔(dān)當(dāng)?shù)木?，此其里。這個(gè)擔(dān)當(dāng)?shù)木?，就是體現(xiàn)在其對(duì)中國(guó)文化學(xué)術(shù)的一種“文化理念、價(jià)值關(guān)懷”，一種對(duì)學(xué)術(shù)人生“自我”的追尋。這種文化理念和價(jià)值關(guān)懷及及其對(duì)“自我”的追尋，運(yùn)行在其言談與論著里，使他所做的工作，超越了時(shí)下一···

帶著困惑和焦慮離開(kāi)——余敦康先生追思會(huì)在京舉行

斯人雖逝，精神永存。余敦康先生被稱為當(dāng)代魏晉名士，他一生追求真理，為人真誠(chéng)灑脫，學(xué)而不厭誨人不倦，是知行合一的典范。他為我們留下了一筆寶貴的學(xué)術(shù)思想遺產(chǎn)，對(duì)于中華文化的當(dāng)代復(fù)興和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重大意義，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、整理和發(fā)掘。

【李細(xì)成】康有為譚嗣同弘揚(yáng)儒家入世精神的兩個(gè)維度

為了應(yīng)對(duì)基督教的理論挑戰(zhàn)，康有為刷新了傳統(tǒng)儒學(xué)入世天游的修道空間，譚嗣同則激活了傳統(tǒng)儒學(xué)入世永生的成道時(shí)間，他們知行合一地光顯了傳統(tǒng)儒學(xué)入世立功的弘道時(shí)空。

【余東?！孔鲆粋€(gè)純粹的好人

元士少時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“做人，要么好的純粹，要么壞的徹底！”東海少時(shí)也以一句略同的話自許：“比君子更君子，比小人更小人。”此話還被一位老作家寫(xiě)進(jìn)了為我詩(shī)集所寫(xiě)的序言里。

【田飛龍】當(dāng)務(wù)之急，恢復(fù)香港法治和發(fā)展基礎(chǔ)

香港反修例運(yùn)動(dòng)綿延數(shù)月，從和平示威一步步發(fā)展為極限施壓式的暴力沖擊，已經(jīng)公然挑戰(zhàn)憲法和基本法權(quán)威、中央政府權(quán)威、國(guó)家主權(quán)安全，嚴(yán)重?fù)p害了香港非常珍貴的法治精神，損害了香港市民的根本福祉和根本利益，也嚴(yán)重傷害了包括700多萬(wàn)香港同胞在內(nèi)的全中國(guó)人民的感情。當(dāng)持續(xù)的暴力因素累加到一定程度時(shí)，香港的法治與民意的歸位就···

【蔣芳】讀經(jīng)少年歸來(lái)

十多年前，“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”進(jìn)入高潮，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)了近百家讀經(jīng)學(xué)堂，大批少年從傳統(tǒng)教育體制中跳出來(lái)，進(jìn)入讀經(jīng)學(xué)堂求學(xué)。然而，讀經(jīng)到底是在培養(yǎng)人才，還是在毒害孩子?從它誕生的第一天起就爭(zhēng)論不休。

【齊義虎】?jī)?yōu)化一國(guó)兩制，亟需修法補(bǔ)洞

中國(guó)雖然承諾香港高度自治的大原則五十年不變，但不等于在具體的法律制度上不能根據(jù)實(shí)際運(yùn)行情況進(jìn)行調(diào)適修補(bǔ)。一國(guó)是兩制的前提，只有夯實(shí)一國(guó)的基礎(chǔ)，才會(huì)讓兩制健康成長(zhǎng)。為了香港能更好地自治，中央應(yīng)該拿出政治勇氣和政治決斷力，實(shí)事求是地檢討《基本法》的制度漏洞，擔(dān)負(fù)起中央政府的憲制責(zé)任，由全國(guó)人大進(jìn)行修訂。

【許石林】國(guó)花，永遠(yuǎn)評(píng)不出結(jié)果才好呢！

世上沒(méi)有不好看的花。即使生得再丑陋的植物，其開(kāi)出的花都很美，甚至，有些植物越是難看的身子，開(kāi)出的花越美。

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