【鄧曦澤】自由譜系下的儒家自由主義——兼論中國(guó)哲學(xué)方法論
自由主義是一個(gè)條件譜系，可分為多個(gè)層次，每個(gè)層次又有諸多特征。以該譜系為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)照儒家，可知儒家在諸多重要特征上都不滿足自由主義，即缺乏自由主義的必要條件，所以，在定性上，儒家自由主義不成立。
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【龔建平】倫理與道德張力下的儒家“成人”道德及其反思
儒家道德可理解為“成人”道德(“學(xué)以成人”)。成人道德在實(shí)踐上有相對(duì)性，即要面對(duì)理想的無(wú)限性與現(xiàn)實(shí)的底線原則、道德的無(wú)條件性與其實(shí)現(xiàn)的有條件性、倫理的客觀性與道德實(shí)踐的自覺性之間的張力。
【劉續(xù)兵】反本修古，盡祭之義——當(dāng)代文廟釋奠儀程的建構(gòu)
“禮樂”乃儒家文化的核心所在，而“祭祀”之禮更是各種禮儀中尤為重要者，“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！保ā抖Y記?祭統(tǒng)》）《周禮?地官?大司徒》也記載，大司徒“施十有二教焉”，“一曰以祀禮教敬，則民不茍?！睂㈧攵Y視為“十二教之首”。在各種祭祀之禮中，列入國(guó)家祀典并綿延至今的文廟釋奠禮，具有文化傳承、文明信仰的崇···
【朱漢民】宋儒道統(tǒng)論與宋代士大夫主體意識(shí)
為了弘揚(yáng)儒家士大夫主體意識(shí)，宋儒提出并努力解決下列幾個(gè)問(wèn)題：在儒、佛、道三教并盛之時(shí)，哪家是中國(guó)文化的正統(tǒng)？在儒學(xué)學(xué)統(tǒng)四起之際，哪一派是儒學(xué)的正統(tǒng)？在道統(tǒng)與政統(tǒng)、儒生與君王的共治結(jié)構(gòu)中，該誰(shuí)主導(dǎo)文化秩序與政治秩序？
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【黃開國(guó)】經(jīng)學(xué)是以五經(jīng)為元典闡發(fā)常道的學(xué)說(shuō)
五經(jīng)是經(jīng)學(xué)的元典，經(jīng)學(xué)的其他典籍都是訓(xùn)解或依附五經(jīng)而成，經(jīng)學(xué)全部的注疏以至整個(gè)中國(guó)文化都以五經(jīng)為根荄;元典為五決定了經(jīng)學(xué)不是一經(jīng)獨(dú)尊，而是具有包容性、開放性的學(xué)說(shuō)，經(jīng)學(xué)也因此而能夠?qū)崿F(xiàn)日新不已的自我創(chuàng)新。
“泉城儒學(xué)會(huì)講”第二講舉辦，楊朝明主講“以正導(dǎo)正，政之所成”
2019年7月27日，繼楊朝明研究員此前以“當(dāng)生命與生活相遇時(shí)——《論語(yǔ)》之《學(xué)而第一》講讀”為題，拉開泉城儒學(xué)會(huì)講·全國(guó)儒學(xué)名家汶源書院論語(yǔ)會(huì)講的序幕之后，由濟(jì)南市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、孔子研究院聯(lián)合主辦的會(huì)講第二講再度在汶源書院舉行?？鬃友芯吭涸洪L(zhǎng)、汶源書院名譽(yù)院長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任楊朝明研究員以“以正導(dǎo)正，政之所成”為主題···
【黃玉順】儒家哲學(xué)發(fā)展的方向——評(píng)《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》
《唐君毅先生年譜長(zhǎng)編》是迄今為止最完備的一部唐君毅年譜?！堕L(zhǎng)編》凸顯了“‘學(xué)術(shù)年譜’的特性”，注意到了唐君毅哲學(xué)對(duì)儒家哲學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的三點(diǎn)根本意義：一是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的主題，二是“釋本開新”的路徑，三是“以中化西”的立場(chǎng)。這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代儒家哲學(xué)發(fā)展的基本方向。但在如何實(shí)現(xiàn)這三點(diǎn)意義的問(wèn)題上，唐先生的某些觀點(diǎn)是可以商榷的?！堕L(zhǎng)···
【傅錫洪】宋代理學(xué)鬼神論的形成——以朱子“陰陽(yáng)之靈”的觀念為中心
朱子在《中庸章句》中所說(shuō)的“陰陽(yáng)之靈”，集中體現(xiàn)了理學(xué)家解釋“鬼神”的思路。一方面“陰陽(yáng)”構(gòu)成了限定，意味著不存在陰陽(yáng)之氣以外的鬼神，由此理學(xué)家否定了佛教和世俗所謂能夠輪回轉(zhuǎn)世的鬼神。
【儒家郵報(bào)】第316期
儒家郵報(bào)
【唐文明】烏托邦主義與古今儒學(xué)
一方面，在現(xiàn)代儒學(xué)的各種版本中，出現(xiàn)了形形色色的空洞的仁學(xué)，其實(shí)是將原本來(lái)自實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的精神指引徹底抽空其內(nèi)容而為種種大而無(wú)當(dāng)?shù)膼廴祟愔鲝埍硶?，而這些大而無(wú)當(dāng)?shù)膼廴祟愔鲝堊匀灰矔?huì)呈現(xiàn)出明顯的烏托邦主義傾向；另一方面，被經(jīng)過(guò)有意的扭曲性解釋的陽(yáng)明學(xué)成為現(xiàn)代儒學(xué)的主流，其實(shí)是在“夷天地為物質(zhì)”的科學(xué)主義蠱惑下繼續(xù)···
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敦和基金會(huì)文化項(xiàng)目官員招募啟事
浙江敦和慈善基金會(huì)（簡(jiǎn)稱“敦和基金會(huì)”），成立于2012年5月11日，是一家資助型基金會(huì)，業(yè)務(wù)主管單位為浙江省民政廳。敦和基金會(huì)以“弘揚(yáng)中華文化促進(jìn)人類和諧”為使命，秉持“尊道貴德”的價(jià)值觀，在國(guó)學(xué)傳承、慈善文化、公益支持等領(lǐng)域開展資助。資助策略：以國(guó)學(xué)傳承為中心，國(guó)學(xué)引領(lǐng)公益，公益貫徹國(guó)學(xué)。
【康曉光】今天，中國(guó)公益人應(yīng)該以高攀龍為榜樣
中華慈善的獨(dú)特之處可以從高攀龍的一生看出來(lái)，這種慈善是內(nèi)生的，而不是外生的，不是為了外在光環(huán)和利益，而是內(nèi)在生命的需要，是將自己人性中的最美好的東西發(fā)揚(yáng)光大的必由之路。而且，慈善之于人是內(nèi)化的，彌散化的，不是切割出來(lái)與其他東西分開的一部分，它貫穿在個(gè)人生活的方方面面，慈善與個(gè)人、家國(guó)、天下融為一體。儒家講“小···
【羅志田】憑直覺成大學(xué)問(wèn)：梁漱溟的治學(xué)取向和方法
本文關(guān)注梁漱溟先生的治學(xué)方法，在反復(fù)回味梁漱溟作品的基礎(chǔ)上，作者總結(jié)其治學(xué)方法的特點(diǎn)為“以‘問(wèn)題’為中心”，注重“虛風(fēng)”，即著意制度、秩序、知識(shí)之外的心理、情味和精神氣息，有形之外的無(wú)形，變態(tài)之外的常態(tài)。這種治學(xué)取向與他的治學(xué)實(shí)踐結(jié)合，正反映一代學(xué)問(wèn)大家的性情趣味，對(duì)后輩治學(xué)或能有所啟發(fā)。
蘭州交通大學(xué)“當(dāng)代書院研究”小組走進(jìn)鳳鳴書院，開展暑期實(shí)踐活動(dòng)報(bào)道
理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一是思想政治教育的重要特性。為了提升思想政治理論課的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性與實(shí)效性，按照《蘭州交通大學(xué)本科專業(yè)人才培養(yǎng)方案》，每年暑假，馬克思主義學(xué)院都會(huì)組織全校大二學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。活動(dòng)形式多樣，可以回訪母校、參觀紅色教育基地，也可以開展送文化下鄉(xiāng)、進(jìn)行志愿者服務(wù)等公益文化活動(dòng)。
【吳鉤】馬伊琍、文章的離婚文案，抄自唐宋人的放書妻
昨天，又一對(duì)娛樂明星夫妻官宣離婚，這回是文章與馬伊琍。這對(duì)夫妻離婚，在我意料之中，馬女士忍辱負(fù)重太久，就早該離開負(fù)心郎了。讓我頗感意外的，是文馬二人的離婚聲明，一個(gè)說(shuō)：“同行半路，一別兩寬”，一個(gè)說(shuō)“往后，各生歡喜”?？粗苎凼?。這是抄唐宋人“放妻書”的文案啊。
【余楠】追思我的父親余敦康：青煙數(shù)縷 慈父燈火闌珊處
抓一把魏晉風(fēng)骨，小酒兩杯稚子耳提面命時(shí)；談三易今古入袖，青煙數(shù)縷慈父燈火闌珊處。
【田飛龍】國(guó)務(wù)院港澳辦首開腔釋放何種信號(hào)？
最可恨的還不是一線的青年黑衣人，而是幕后策劃者，是他們的卑劣政治利益和精神蠱惑導(dǎo)致青年人陷于法治的不赦、不義境地，自身卻逍遙法外，瘋狂抽水分贓，頗有“政治嗜血者”的陰郁形象。對(duì)后者，不僅其心可誅，更應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)線追蹤、揭發(fā)、檢控和懲治。
【馬軍】汪紱：一意精進(jìn) 終至大成
清婺源人汪紱（1692年—1759年），《清史稿》稱其“自六經(jīng)下，逮樂律、天文、地輿、陣法、術(shù)數(shù)，無(wú)不究暢”，尤以宋代五子（周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹）之學(xué)為依歸，著作等身，被后世學(xué)人廣泛認(rèn)可，尊之為大儒、通儒和醇儒。
【蔡相龍】司馬光的“誠(chéng)信之道”
北宋大儒司馬光，字君實(shí)，人如其字，一生“以至誠(chéng)為主，以不欺為本”。司馬光自我評(píng)價(jià)：“平生所為，未嘗有不可對(duì)人言者?！逼湫亟蠊饷骼诼?、坦坦蕩蕩，無(wú)論是為官、治學(xué)還是處世，始終秉持誠(chéng)信之道。
第二屆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育論壇舉行
“傳承經(jīng)典，立德樹人”——第二屆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育論壇暨中華孔子學(xué)會(huì)國(guó)學(xué)教育委員會(huì)2019年年會(huì)日前在山西晉城舉行。本次論壇旨在以“立德樹人”為導(dǎo)向，通過(guò)積極探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理論框架和實(shí)踐路徑，推動(dòng)文化傳承與創(chuàng)新，從而為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人而不懈努力。
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