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【祖國(guó)華】為學(xué)：先秦儒家的德性圓滿之道

孔子為學(xué)主張“博學(xué)”，重視知識(shí)積累；孟子為學(xué)強(qiáng)調(diào)“約學(xué)”，重視簡(jiǎn)約之法；荀子為學(xué)堅(jiān)持“強(qiáng)學(xué)”，重視意志努力，觀點(diǎn)各異，有所側(cè)重。但都主張“學(xué)”是增強(qiáng)道德修養(yǎng)，通達(dá)圣人之境的重要方法。先秦儒家的為學(xué)之道既是“為己之學(xué)”“內(nèi)圣之學(xué)”，也是“成人之學(xué)”“外王之學(xué)”，是以人性不足為基點(diǎn)，以道德修養(yǎng)為內(nèi)容的德性圓滿之道。

優(yōu)哉游哉：第二屆中馬青年文明對(duì)話峰會(huì)邀請(qǐng)函

中馬青年文明對(duì)話峰會(huì)

“第十二屆朱子之路研習(xí)營(yíng)”圓滿結(jié)業(yè)

2019年7月22日，由朱子學(xué)會(huì)、中華朱子學(xué)會(huì)、同安區(qū)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、尤溪縣朱子文化研究會(huì)、婺源縣朱子文化研究會(huì)主辦，洛陽(yáng)傳統(tǒng)文化研究會(huì)承辦的第十二屆“朱子之路”研習(xí)營(yíng)開啟了最后一天的旅程。

【許石林】諾獎(jiǎng)得主是中國(guó)騙子企業(yè)苦苦等待的那張麻將牌？

世人好浮詞大言，凡聽言參論，動(dòng)輒使用與己無關(guān)、自己絕做不到的言語(yǔ)，純粹相互抬扛，卻普遍越來越不愛讀書。

【吳鉤】臨安十二時(shí)辰

假如你生活在宋朝的臨安，清晨，你會(huì)在響亮的報(bào)曉聲中醒來。報(bào)曉的通常是城市寺院的僧人：“每日交四更，諸山寺觀已鳴鐘，庵舍行者、頭陀打鐵板兒或木魚兒，沿街報(bào)曉，各分地方”。聽到清脆的鐵板兒聲響，你便知道天快亮了，可以起床洗漱了。

【史世海】勤不道苦官之責(zé)

勤政為民是為官處事的一種重要品質(zhì)。“勤政”，既表明了為政者的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，也是人民對(duì)為政者的一種要求和期望。

兩岸傳統(tǒng)書院共議轉(zhuǎn)型之路

近日，兩岸書院聯(lián)盟簽約儀式在福州鰲峰書院舉行，這座按當(dāng)年“東南第一學(xué)府”原貌重修的書院顯得非常熱鬧，近百名來自兩岸的嘉賓共議傳統(tǒng)書院的傳承與轉(zhuǎn)型之路。

“陽(yáng)明學(xué)與閩南文化” 學(xué)術(shù)研討會(huì)在漳召開

6月29日，由中國(guó)朱子學(xué)會(huì)、福建省閩南文化研究會(huì)、廈門大學(xué)國(guó)學(xué)院、閩南師范大學(xué)閩南文化研究院聯(lián)合主辦的“陽(yáng)明學(xué)與閩南文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在漳州舉辦。中國(guó)朱子學(xué)會(huì)陽(yáng)明學(xué)專業(yè)委員會(huì)在此期間宣布成立。

【趙法生】文化整合是民族整合的前提與基礎(chǔ)——余敦康先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

這種對(duì)于中華文化的思考，既包含著執(zhí)著的應(yīng)然的價(jià)值追尋，又包含對(duì)于實(shí)然層面的文化發(fā)展路徑的深長(zhǎng)思慮，系統(tǒng)、高遠(yuǎn)而富有現(xiàn)實(shí)意義。余先生生前曾多次感慨，過于表面、浮躁而功利化的所謂文化熱，既不能深入文化精神深處，也無力對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出整體性反思把握，他的中國(guó)哲學(xué)研究則是對(duì)于這兩方面的有力推進(jìn)和重大突破。

【波利斯·維茲杰克】追尋那逝去的美好時(shí)光

新自由主義金融資本主義、消費(fèi)意識(shí)形態(tài)和猖獗的虛無主義已經(jīng)改變了哲學(xué)從前的角色。在社會(huì)、教育和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中人們對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是否發(fā)生了變化？哲學(xué)的地位是否進(jìn)一步被邊緣化？哲學(xué)做為一門學(xué)科的處境如何？那些在體制上屬于哲學(xué)的人如何回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)？哲學(xué)仍然要在象牙塔中保持其自我封閉的自鳴得意嗎？

【杰森·約瑟夫森·斯多姆】反對(duì)祛魅

如果用神話來思考，甚至更進(jìn)一步去追求神話，重新炮制一個(gè)再賦魅或者創(chuàng)造神話的工程就誤入歧途了。但是，用啟蒙來思考——追求啟蒙，并將現(xiàn)實(shí)情況偶像化，咄咄逼人地進(jìn)行去神秘化的過程——也是誤入歧途。無論賦魅還是怯魅本身都沒有解放的作用。

【高雅】政府對(duì)“不孝”行為進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，是否合理？

近日，陜西省旬陽(yáng)縣發(fā)布了一則《依法打擊忤逆不孝違法行為的通告》。通告中稱將對(duì)六種情形依法打擊整治，其中包括子女居住在新房樓房中，任其老人居住在舊房危房中；隱瞞家庭實(shí)際狀況，與老人分戶另過，對(duì)老人生活不管不顧；霸占老人“一折通”，將政府發(fā)放的補(bǔ)助金、養(yǎng)老金據(jù)為己有；子女眾多但在贍養(yǎng)父母老人的義務(wù)上互相推諉、糾紛不···

【李海超】超越“超絕的心靈學(xué)” ——探索儒家心靈哲學(xué)開展的新路徑

儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的任務(wù)，不僅是要超越宋明儒學(xué)之倫理學(xué)與政治學(xué)，更根本的是要超越宋明儒學(xué)之心靈哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)心靈哲學(xué)的新開展。新型儒家心靈哲學(xué)的開展應(yīng)在“顯相論（本源論）攝實(shí)相論（本體論和廣義知識(shí)論）”的思想視域下展開，以顯相觀（本源觀、真情觀）為根本思想方法，主張“知識(shí)出于真情，用于真情”。這種新型的儒家心靈哲學(xué)將不···

【謝茂松 牟堅(jiān)】學(xué)貫 “內(nèi)圣外王之道”：政治與教化之兩端——紀(jì)念余敦康先生

余敦康先生一生學(xué)問，一以貫之者為何？蓋在于“內(nèi)圣外王之道”，即政治與教化之兩端。從八十年代的《何晏王弼玄學(xué)新探》（后擴(kuò)充為《魏晉玄學(xué)史》）到九十年代《內(nèi)圣外王的貫通——北宋易學(xué)的現(xiàn)代闡釋》，再到晚年的《周易現(xiàn)代解讀》以及長(zhǎng)文《三代宗教》，無不貫穿始終。

【韓德民】儒學(xué)是思想，更是文化——紀(jì)念余敦康先生

我是上世紀(jì)80年代初讀大學(xué)的?！拔逅摹焙蟮男挛膶W(xué)創(chuàng)作曾對(duì)我的精神啟蒙發(fā)揮過重要影響。當(dāng)時(shí)系里老師的專業(yè)，多以古典見長(zhǎng)，但在整個(gè)大學(xué)和研究生階段，古典學(xué)問都沒有能夠真正觸動(dòng)我的興奮點(diǎn)。

【寇方墀】貫通之路——紀(jì)念余敦康先生

我是余敦康先生眾多學(xué)生弟子中最晚入師門的一個(gè)，是名副其實(shí)的后進(jìn)。當(dāng)時(shí)先生已七十多歲，卻也正是精力尚健、學(xué)問氣象日臻淳和的時(shí)期，先生的“易學(xué)三書”均在這段時(shí)期寫成出版，那是先生學(xué)問積淀幾十年后“極高明而道中庸”之作。

【陳明】此何人哉？行邁靡靡 ——緬懷老師余敦康先生

自嘲“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的魯迅喜歡嵇康，余老師也是。在余老師這里，所謂的“兩間”簡(jiǎn)單點(diǎn)說就是“中國(guó)情懷”與“普世價(jià)值”之間、儒家的名教與道家的自然之間，或者說美好的理想與艱難的現(xiàn)實(shí)之間。這使得老師焦慮甚至苦悶，知之者謂其心憂，不知者謂其何求。李景林教授說他“名士其表，儒士其里”可謂識(shí)人。但很有必要補(bǔ)充一句，“現(xiàn)象···

【趙法生】余敦康先生千古

探易經(jīng)究易傳，為文化精神立根本；說何晏道王弼，為個(gè)體自由尋出路。

【郭沂】?jī)?nèi)圣外王的貫通 ——余敦康先生的志趣

上世紀(jì)九十年代后期，余敦康先生出過一本書，書名叫《內(nèi)圣外王的貫通》。這雖然是一部研究北宋易學(xué)的著作，但書名卻頗能體現(xiàn)作者本人的志趣。

【陳赟】儒家思想中的道德與倫理

道德生活在倫理秩序中客觀化、現(xiàn)實(shí)化，并以調(diào)節(jié)者而非構(gòu)成者身份參與倫理秩序的生成，同時(shí)也對(duì)陷落的倫理生活提供抵抗與轉(zhuǎn)化的資源。倫理秩序以身份或角色的名義，發(fā)動(dòng)對(duì)人的動(dòng)員，其目的在于以規(guī)訓(xùn)的方式把個(gè)人轉(zhuǎn)換為共同體的成員，對(duì)政治社會(huì)而言則是“化”人為“民”；與之相反，道德所要求的則是超越具體社會(huì)身份與角色的完整之“人”。

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