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【趙法生】余敦康先生千古

探易經(jīng)究易傳，為文化精神立根本；說(shuō)何晏道王弼，為個(gè)體自由尋出路。

【郭沂】?jī)?nèi)圣外王的貫通 ——余敦康先生的志趣

上世紀(jì)九十年代后期，余敦康先生出過(guò)一本書，書名叫《內(nèi)圣外王的貫通》。這雖然是一部研究北宋易學(xué)的著作，但書名卻頗能體現(xiàn)作者本人的志趣。

【陳赟】儒家思想中的道德與倫理

道德生活在倫理秩序中客觀化、現(xiàn)實(shí)化，并以調(diào)節(jié)者而非構(gòu)成者身份參與倫理秩序的生成，同時(shí)也對(duì)陷落的倫理生活提供抵抗與轉(zhuǎn)化的資源。倫理秩序以身份或角色的名義，發(fā)動(dòng)對(duì)人的動(dòng)員，其目的在于以規(guī)訓(xùn)的方式把個(gè)人轉(zhuǎn)換為共同體的成員，對(duì)政治社會(huì)而言則是“化”人為“民”；與之相反，道德所要求的則是超越具體社會(huì)身份與角色的完整之“人”。

【陳赟】文明論視域中的中西哲學(xué)及其會(huì)通

哲學(xué)具有地方性與世界性，作為文明論的現(xiàn)象，具體的哲學(xué)總是歷史地與特定的文明形態(tài)關(guān)聯(lián)在一起，它不僅出于某種文明體，而且也具有對(duì)文明體的承擔(dān)意識(shí)。由此可以構(gòu)筑一種具有歷史縱深與文明厚度的哲學(xué)概念，與純而又純的追求徹底形式化的哲學(xué)相比，可以說(shuō)它是一種“厚的哲學(xué)”。

【汪學(xué)群】一篇書評(píng)所引發(fā)的思考——懷念余敦康先生

他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值就是中和，家母這本書抓住了實(shí)質(zhì)。他談及某位學(xué)者試圖建立和合學(xué)，以合和代替中和并不可取，這樣把中和變成了學(xué)，降低了中和作為中華民族核心價(jià)值的地位。他跟我們講曾當(dāng)著這位學(xué)者的面反對(duì)過(guò)合和學(xué)，后來(lái)合和學(xué)也沒(méi)有形成氣候。

【許石林】殺人償命，用得著你廢話連篇嗎？裝什么滿腹經(jīng)綸呢？

在這個(gè)案子中、在這種情況下，司法者知其可死而不欲其死，本諸仁心，原之舊案，諒以前情，設(shè)法囿寬，判處死緩，既使公眾知律之所禁、法之所排，又使世人知其再生之所由，維護(hù)人倫大端不墜，才是本事和能耐。

【吳鉤】將好色僧人叫成“花和尚”，你考慮過(guò)魯智深的感受嗎？

不少作者寫文章，提到好色、不守清規(guī)戒律的和尚時(shí)，往往都會(huì)稱之為“花和尚”，比如幾年前有條新聞，標(biāo)題就叫做“江蘇‘花和尚’約女網(wǎng)友，趁機(jī)猥褻拍裸照威脅獲刑”。還有一篇網(wǎng)文干脆說(shuō)：“‘淫僧’是個(gè)文言詞匯，譯成百姓的通俗白話，就是‘花和尚’?！?/p>

【張晚林】學(xué)貴立志——觀牟宗三先生《自立銘》有感

借山東大學(xué)召開(kāi)“百年儒學(xué)走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨牟宗三先生誕辰110周年紀(jì)念會(huì)之機(jī)會(huì)，參觀了煙臺(tái)棲霞牟氏莊園。在莊園的牟宗三紀(jì)念館中，看到了牟宗三先生早年所寫的《自立銘》。這篇《自立銘》，似乎并未收入《牟宗三先生全集》中，很多學(xué)者表示是第一次看到。雖短小精悍，但讀之卻令人震拔奮發(fā)，不下于其深邃之哲思文章。

【劉軍國(guó)】“德不孤，必有鄰” ——《論語(yǔ)》在日本

作為一衣帶水的鄰邦，中國(guó)和日本之間的文化交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。尤其是，以《論語(yǔ)》為代表的儒家思想對(duì)日本的國(guó)家形成和社會(huì)發(fā)展均產(chǎn)生了重要影響。據(jù)《古事記》《日本書紀(jì)》等日本古代文獻(xiàn)記載，應(yīng)神天皇十五年，百濟(jì)人王仁將《論語(yǔ)》攜帶至日本。此后，《論語(yǔ)》對(duì)日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想的發(fā)展嬗變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種影響一直延續(xù)至···

【程鋼】《論語(yǔ)》最初的譯本是哪本？——《論語(yǔ)》譯本談

《論語(yǔ)》最初的譯本是哪本？應(yīng)當(dāng)是1687年在巴黎以拉丁文出版的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，由比利時(shí)傳教士柏應(yīng)理等編譯，可稱最早且最有影響力的關(guān)于中國(guó)儒家思想的譯著。

【楊朝明】看孔子和《論語(yǔ)》漂洋過(guò)海

歷史上，以孔子儒家思想為紐帶，中國(guó)與世界很早且很好地開(kāi)展了交流與交往，今天中國(guó)走向世界，孔子儒學(xué)仍然扮演著重要角色。博大精深的孔子儒學(xué)影響了中國(guó)文明史，也應(yīng)該成為中國(guó)與世界文明對(duì)話的紐帶，成為人類文明的共同財(cái)富。

閩南最早的文廟坐落在這里，興廢八百年后欲復(fù)建

歷代南安人一再對(duì)之進(jìn)行修葺，乃至重建，可見(jiàn)人們對(duì)文廟、對(duì)教育的重視。重建時(shí)大多由歷任知縣、邑紳或教諭、學(xué)錄、訓(xùn)導(dǎo)主持。每回重建，就會(huì)勒石立牌，紀(jì)其事、說(shuō)其難、表其功。據(jù)《南安縣志》與《豐州集稿》所載，南安文廟共有修建碑記十五方。自清光緒年間廢科舉學(xué)堂后，南安文廟才真正漸漸荒廢。

【賀希榮】過(guò)分的理性，其實(shí)就是虛偽——對(duì)蘇力評(píng)張扣扣案的感想

過(guò)分的理性，其實(shí)就是虛偽。所謂父子相隱直在其中，朱先生提倡法治的本土資源，應(yīng)該是不難懂得這個(gè)的。

【劉文劍】陳獻(xiàn)章自得之學(xué)及其學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)

陳獻(xiàn)章開(kāi)明代心學(xué)之端，在朱學(xué)為顯學(xué)的局面下，另辟蹊徑，另立門戶，發(fā)明了著名的“自得之學(xué)”：“天地我立，萬(wàn)化我出，宇宙在我”的世界觀；“君子一心，萬(wàn)理完具”“心為道舍”的本體論；“于靜中養(yǎng)出端倪”的方法論?！白缘弥畬W(xué)”的提出使陳獻(xiàn)章上承陸九淵，下啟王陽(yáng)明，是朱子學(xué)向陽(yáng)明學(xué)過(guò)渡的關(guān)鍵一環(huán)，開(kāi)啟了明代心學(xué)重光的閘門。

【申淑華】《大學(xué)》研究現(xiàn)狀及未來(lái)研究旨向

《大學(xué)》自宋儒尊信表彰以來(lái)，解說(shuō)紛紜，莫衷一是。學(xué)界對(duì)《大學(xué)》研究的分歧主要圍繞作者、成書年代、版本、篇名含義等問(wèn)題展開(kāi)。目前學(xué)界對(duì)《大學(xué)》的研究呈現(xiàn)兩種態(tài)勢(shì)：一是圍繞某一個(gè)或某幾個(gè)人物或某個(gè)歷史時(shí)期對(duì)《大學(xué)》展開(kāi)的研究；二是將對(duì)《大學(xué)》的研究置于四書學(xué)之中，缺乏像對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》那樣所進(jìn)行的學(xué)術(shù)史的梳理?！ぁぁ?/p>

【董利榮】悵望在嚴(yán)灘的王陽(yáng)明

明代名人王陽(yáng)明，一生北上南下，文功武略，在許多地方留下足跡，結(jié)下不解之緣。嚴(yán)灘就是其中之一。幾回舟過(guò)嚴(yán)灘的王陽(yáng)明，在此“顧瞻悵望”，在此留下祟學(xué)大事“嚴(yán)灘問(wèn)答”。

【王震中】論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“大一統(tǒng)”思想觀念

“大一統(tǒng)”是中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想，它與統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同密不可分。歷史地看，中國(guó)的大一統(tǒng)思想觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。

【王玉鵬】《頖宮禮樂(lè)疏》與中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化

李之藻（1565—1630），字我存，浙江仁和（今杭州）人，曾授官平祿寺少卿、知州、太仆寺卿、南京工部員外郎等職。他學(xué)問(wèn)淵博，“精于泰西之學(xué)”，與西方傳教士利瑪竇合作，編譯《同文算指》《名理探》《經(jīng)天蓋》《簡(jiǎn)平儀說(shuō)》《天學(xué)初函》等10余部著作。同時(shí)，作為傳統(tǒng)士大夫，李之藻中學(xué)造詣深厚，其代表著作為《頖宮禮樂(lè)疏》（以下簡(jiǎn)稱···

【張江】“理”“性”辨

重東方理之本義，闡釋由性而起，據(jù)理而順，彰顯性之本原；重西方理之本義，闡釋由理而始，從分析而上手，呈綜合之氣象。東方實(shí)踐智慧與西方理論理性之互補(bǔ)，相鑒相融之中，集合起闡釋的全部?jī)r(jià)值與意義，在無(wú)限反思之長(zhǎng)河中，趨向真理性認(rèn)識(shí)。基于中國(guó)古代文化與哲學(xué)傳統(tǒng)，借鑒西方哲學(xué)及理性方法，可為當(dāng)代闡釋學(xué)基本規(guī)則的重要根據(jù)。

【楊朝明】“成人”意識(shí)、周代冠禮與人文養(yǎng)成

中國(guó)早期思想家在思考社會(huì)之“治”問(wèn)題時(shí)，從“天理”與“人欲”的關(guān)系出發(fā)，希望人們克己反躬，從而明道守禮。

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