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【張宏敏】浙學(xué)與徽學(xué)之間

浙江與安徽，山相依、水相連，長(zhǎng)興和廣德、臨安與績(jī)溪毗鄰，發(fā)源于休寧的新安江經(jīng)淳安至建德與蘭江匯合成為錢(qián)塘江干流。兩省在不同的歷史時(shí)期，在思想文化領(lǐng)域有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，由此形成了兩種相互聯(lián)結(jié)的地域文化形態(tài)——浙學(xué)與徽學(xué)。

【許石林】謚號(hào)·悼祭文·取名·題款

事死固當(dāng)優(yōu)于事生，蓋飾終之禮，本諸恒情而已矣。

【史世海】告老還鄉(xiāng) 報(bào)效桑梓

在中國(guó)古代農(nóng)村中，鄉(xiāng)賢起到了建設(shè)鄉(xiāng)里、弘揚(yáng)禮義的作用。他們或以學(xué)問(wèn)文章，或以品行高尚聞名。有的人從鄉(xiāng)村走上仕途，退休后又回到鄉(xiāng)村，反哺桑梓，溫暖故土。

【孫向晨】重建“家”在現(xiàn)代世界的意義

“家”是人類生存的基本方式，也是我們理解世界的一種基本方式。但是在現(xiàn)代社會(huì)，隨著拒絕婚姻的人越來(lái)越多，離婚率越來(lái)越高，單親家庭現(xiàn)象普遍增多，以及各種性取向合法化，人們不免哀嘆“家”正在走向衰落。

【丁濤】自然與道德——程顥對(duì)“天理”古義的揚(yáng)棄與闡發(fā)

在程顥之前，“天理”具有自然、天命、道德等含義。為了批判佛老、復(fù)興儒學(xué)，程顥對(duì)“天理”古義進(jìn)行了改造。

【余開(kāi)亮】儒家的生態(tài)智慧與美好家園建設(shè)

生態(tài)美學(xué)以建設(shè)世界萬(wàn)物宜居、美好的生存家園為研究出發(fā)點(diǎn)，以包括人在內(nèi)的自然環(huán)境整體為研究對(duì)象，倡導(dǎo)一種人與自然環(huán)境之間的生態(tài)和諧與生命互動(dòng)。

【李輝】《詩(shī)經(jīng)》的“樂(lè)本”形態(tài)

《詩(shī)經(jīng)》是周代典禮活動(dòng)中用于歌唱的音樂(lè)文本，其樂(lè)歌屬性已成為普遍的共識(shí)。近年來(lái)，學(xué)者們?cè)噲D通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》文本中遺存的相關(guān)歌唱信息，來(lái)考察《詩(shī)經(jīng)》歌唱形態(tài)以及周代詩(shī)樂(lè)制度等問(wèn)題，取得了不少重要的突破。

“百年儒學(xué)走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨牟宗三先生誕辰110周年紀(jì)念會(huì)在山東煙臺(tái)舉辦

“百年儒學(xué)走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨牟宗三先生誕辰110周年紀(jì)念會(huì)13日在煙臺(tái)舉行，以紀(jì)念牟宗三誕辰110周年為契機(jī)，以“牟宗三與中華文化的重建”為主題，旨在以新的學(xué)術(shù)視野對(duì)牟宗三的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行深入研討和發(fā)掘，闡發(fā)牟宗三對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展以及中國(guó)文化重建所作出的巨大貢獻(xiàn)，共同探討儒學(xué)的今后走向和時(shí)代意義。

【陳進(jìn)國(guó)】敬悼余敦康先生

共和已經(jīng)成功，猶呼自由民主法制，願(yuàn)先生精神不朽。四統(tǒng)尚未會(huì)通，乃思原道演易探玄，幸后昆矢志篤行。

【予沉】挽余敦康先生

易理甄微順逆自從容但為先賢傳道統(tǒng)，玄音解味悲欣皆灑落全歸大化見(jiàn)精神。

【周瑾】庾信文章老更成——余敦康先生印象

在余先生看來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化的宏揚(yáng)，必須從文化戰(zhàn)略上有個(gè)通盤(pán)考慮。賢者識(shí)其大，不賢者識(shí)其小，瑣瑣碎碎不是儒者的風(fēng)氣。北宋儒者真正關(guān)心的是“國(guó)是”——秩序重建，南宋雖然向內(nèi)轉(zhuǎn)，最終目標(biāo)仍是指向國(guó)與天下，要在社會(huì)政治領(lǐng)域見(jiàn)得儒者之效。談到這兒，余先生提高了嗓門(mén)，一字一頓：“文化應(yīng)該是有力量的！搞儒學(xué)不考慮戰(zhàn)略的問(wèn)題，是根···

【陳明】余敦康先生與我

雖然老話說(shuō)“師父師父，一日為師，終生為父”，但現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)，知識(shí)是產(chǎn)品，學(xué)費(fèi)是價(jià)格，也逐漸成為事實(shí)和共識(shí)。我現(xiàn)在在高校教書(shū)，就經(jīng)常在這兩種定位間困惑游移。但在余先生這里，沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題。

【林安梧】敬悼余敦康教授

敦禮樂(lè)，明易理，入太和，寂然不動(dòng)。 康詩(shī)酒，妙重玄，法自然，感而遂通。

【王瑞昌】悼念余敦康先生

余先生無(wú)疑是中國(guó)哲學(xué)史領(lǐng)域之大家。人一生要做出點(diǎn)成就是非常難的；天賦、體力、家庭、政治、社會(huì)環(huán)境，缺一不可。區(qū)區(qū)相信，如果生逢其時(shí)，憑余先生之才智，是完全可以成為一流哲學(xué)家的。他飽經(jīng)苦難之余，在學(xué)術(shù)上有如此建樹(shù)，已經(jīng)出乎其類拔乎其萃，不是一般人可以企及的了。

【專訪】余敦康教授：“和諧”——中國(guó)文化的世界價(jià)值

如何理解“和諧”的起源與內(nèi)涵，乃至如何真正進(jìn)行“和諧”的實(shí)踐，都成為當(dāng)代中國(guó)必須面對(duì)的問(wèn)題。而且，在全球化的今天,“和諧”作為一種價(jià)值，同樣具有一定的普世意義。那么，我們?nèi)绾味ㄎ贿@一價(jià)值，并真正發(fā)揮其作用呢？

【郭齊勇】深切悼念余敦康先生

余先生曾來(lái)武大講學(xué)，他對(duì)玄學(xué)、易學(xué)、儒學(xué)、道家，對(duì)上古思想，對(duì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的深度詮釋，別開(kāi)生面，極具啟發(fā)性。他的大著是我們的案頭書(shū)。他的精神，他的人格風(fēng)范、音容笑貌，幽默瀟灑，妙語(yǔ)連珠，永遠(yuǎn)活在我的心中！

【吳展良】動(dòng)態(tài)感應(yīng)與理性分析

我總希望這兩種世界觀、認(rèn)知方式、生活方式與文化體系能夠相輔相成，互相理解尊重，而不是互相排斥或低估。至于我們個(gè)人，則首先必須能在專業(yè)與生活中，運(yùn)用這兩種態(tài)度中的其中一種，力求徹底到位地處理各種問(wèn)題與需求，并同時(shí)尊重與學(xué)習(xí)另一方面，以獲得生命較佳的平衡及智慧。

【施文忠】慟挽余敦康先生

天行健，先生今朝一去，縱既濟(jì)其實(shí)未濟(jì)；情所鐘，君子俟日再來(lái)，展妙賞而論玄心。

【訃聞】余敦康先生逝世

當(dāng)代儒家學(xué)者、哲學(xué)史家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員余敦康先生于孔元二五七〇年歲次己亥六月十二日壬子暨西元二〇一九年七月十四日早晨辭世，享年九十歲。

【孔麗】仁學(xué)的樞紐：自愛(ài)

儒家仁學(xué)的主題是人，主旨是愛(ài)人。愛(ài)是普遍的人類情感，屬于儒家重視的七情之一。儒家認(rèn)為，愛(ài)以及仁愛(ài)的對(duì)象，大而言之，有人、物之分，儒家依其價(jià)值而認(rèn)定人“最為天下貴”，所以將人列為仁愛(ài)的首要對(duì)象；就人而言，人有親疏遠(yuǎn)近的差異，儒家認(rèn)為愛(ài)的施與不宜平均分配，施與親者、近者的愛(ài)自然多一些，施與疏者、遠(yuǎn)者的愛(ài)理應(yīng)少一些?！ぁぁ?/p>

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