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【韓慧英】從“元亨利貞”看先秦儒家與《易傳》思想之異同

如果完全以先秦儒家的思想體系為尺度，削足適履般地去理解《易傳》思想，并不能真實、準確地反映《易傳》所包含的豐富哲學思想，當然也不利于我們對先秦哲學的全面把握與理解。

【吳震】宋代新儒學：思想與經(jīng)典的重建

如果以“唐宋變革”為視域，將眼光從外部的佛老或魏晉玄學轉(zhuǎn)至儒學傳統(tǒng)的內(nèi)部，就會發(fā)現(xiàn)中晚唐以來經(jīng)學領域的“信經(jīng)疑傳”等新風氣為宋代新儒學實現(xiàn)“思想突破”提供了內(nèi)在契機；作為訓詁之學的傳統(tǒng)經(jīng)學也被注入新的道學思想元素，而不得不面臨一場詮釋典范的轉(zhuǎn)移。這一典范轉(zhuǎn)移作為新儒學“思想突破”的一種表現(xiàn)，意味著漢唐經(jīng)學傳統(tǒng)被超越，···

【王瑞昌】挽余敦康先生

擔道義，出危言，豪氣淋漓真右派。著文章，掘理窟，玄思奧衍正英名。

【李景林】名士為表，儒士為里——痛悼余敦康先生

余敦康先生用“提得起，放得下，看得開”三句話來概括儒釋道精神，亦莊亦諧，頗耐人回味。

【郭沂】敬挽余敦康先生

博學通古今，濁世尤推孔夫子；赤心擔道義，惡浪不忘德先生。

【應奇】誰分蒼涼歸棹后——送余敦康先生遠行

余敦康先生曾用龔自珍己亥雜詩中的詩句“未濟終焉心縹緲，百事翻從缺陷好。吟到夕陽山外山，古今誰免余情繞”來形容自己畢生探索之后的那種“苦澀的無奈之感”，如今哲人已逝，且讓我也引用定庵的詩行，以為先生送行： 少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消。誰分蒼涼歸棹后，萬千哀樂集今朝。

【吳志航】中國傳統(tǒng)社會的“家文化”及其當代面向——讀梁漱溟《中國文化要義》

中國傳統(tǒng)社會是一個以儒家思想為主流意識形態(tài)的禮法社會，有著獨特的社會結(jié)構(gòu)，突出強調(diào)天下觀念而忽視國家觀念，重視家庭而淡化團體和個人。被稱為“中國最后一位儒家”的梁漱溟，在近代中國進行巨大變革的時期，感受中國問題之刺激，切志中國問題之解決，站在傳統(tǒng)儒家的立場上，冷靜理性的思考中國社會之改造。相繼撰寫了《東西文化及···

【趙法生】以時代意識切入中國文明史——悼念余敦康先生

世界上有兩種哲學家，一種以探索宇宙人生的客觀規(guī)律為己任，他的哲學與他的為人處世沒有必然聯(lián)系，他所建立的是知識論系統(tǒng)；另一種哲學家則要通過哲學探索為自己尋找安身立命之道，他們的人生就是他們哲學的寫照，用中國哲學的話來講，他們是求道者，余敦康先生就是這樣的求道者。

【張宏斌】哀悼余敦康先生

博學于文，行己有恥，金聲玉振明道統(tǒng)； 既醉以酒，既飽以德，不言桃李自成蹊。

【科斯提卡·布拉達坦】民主豈是人能享受的？

人類無法維持民主，這一點兒都不令人感到吃驚。

【李浩然】拋開民族主義，山東大學的“學伴事件”只是“表述不當”嗎？

最近幾日，山東大學因為“一個留學生配三個校內(nèi)學生，且校內(nèi)參與學生以女生為主”[1]的“學伴制度”（Buddy Program）被推到了輿論的風口浪尖。

【儒家郵報】第314期

儒家郵報

2019年“古典教育傳統(tǒng)與立德樹人”暑期學校，陳赟主講《中庸》的教化

以文化提升個體生命，浸潤個體心靈。2019年7月12—13日，華東師范大學大學哲學系陳赟教授于2019年“古典教育傳統(tǒng)與立德樹人”暑期學校做《<中庸>的教化》系列講座。參加本次暑期學校的全國各高校的百余名博士、碩士研究生及本科生學員參加了講座。

【任鋒】再造家國：治體論與近世秩序的公共性和法度化

現(xiàn)代立國之道有賴于對傳統(tǒng)憲制要素的激活和擴展。與既有社會之民情、道德、禮俗相悖、乃至敵對的憲制模式，不會生成秩序性的生命活力，相反會造成整體社會的紊亂動蕩。在深受諸種現(xiàn)代意識形態(tài)紛擾的轉(zhuǎn)型中國，具有縱深視野地透視治體代興，深入提煉我們的憲制傳統(tǒng)，將是共和政治走向心智成熟的必經(jīng)之道。

【劉悅笛】“巫祭之源”與“情俗之根” ——禮的歷史發(fā)源綜合考

禮的歷史發(fā)源有“巫祭之源”與“情俗之根”兩端。中國禮樂文明之所以具有“情理合一”的大智慧，恰恰是源于這樣的歷史實情：禮來自于巫術的理性化，經(jīng)由了祭祀的中介，但其中亦留了情；禮來自于民俗的規(guī)儀化，經(jīng)過了樂的環(huán)節(jié)，但其中亦有了情，這才塑造了中國人至今具有的那種“情理結(jié)構(gòu)”。

【張師偉】視域差異與概念轉(zhuǎn)換：比較政治學視域下的“賢能政治”語義分析

賢能政治的話語在中國并不新鮮，但在不同時代及不同知識背景的學者視域里卻常常迥然不同，特別是當西方學者以漢語的方式參與這個話題時，賢能政治話語討論中的視域差異與概念轉(zhuǎn)換，就成為一個不得不面對的比較政治學問題。

【吳鉤】朱元璋制訂的奇葩法律，嚇死你

歷代正統(tǒng)王朝的皇帝中（南北朝、五代十國的軍閥頭子不計在內(nèi)），朱元璋是我最厭惡的帝王之一（另一個是清代的乾?。?。

【高曉鋒】先秦儒家對“合禮性”和合秩序的追求

早在先秦時期，和合就已經(jīng)成為一種普遍的哲學理念，被認為是世界萬物存在和發(fā)展的原則。秉承周文遺產(chǎn)而生的先秦儒家，特別強調(diào)社會秩序的和合、人際關系的和諧、諸侯之間的和平。禮作為周文的核心內(nèi)容，在先秦儒家的視野中占據(jù)著重要的地位，幾乎重要的先秦儒家都以禮的言說來建構(gòu)他們所追求的社會秩序。換言之，先秦儒家所追求的社會···

【張俊】才性美學：牟宗三生命美學的形下維度

德性美學與才性美學是牟宗三生命美學的兩翼。前者屬于其形上維度，后者屬于其形下維度，兩者共同構(gòu)成牟宗三人格美學的完整體系。

【王振復】時間現(xiàn)象學：《周易》的巫性“時”問題

《周易》的人文本涵之一，是巫性“時”問題。《周易》的時間意識理念，具有獨特而深邃的人文素質(zhì)，成為中國哲學的人文根源。

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