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      1. 【韓慧英】從“元亨利貞”看先秦儒家與《易傳》思想之異同

        如果完全以先秦儒家的思想體系為尺度,削足適履般地去理解《易傳》思想,并不能真實、準確地反映《易傳》所包含的豐富哲學思想,當然也不利于我們對先秦哲學的全面把握與理解。

        【吳震】宋代新儒學:思想與經(jīng)典的重建

        如果以“唐宋變革”為視域,將眼光從外部的佛老或魏晉玄學轉(zhuǎn)至儒學傳統(tǒng)的內(nèi)部,就會發(fā)現(xiàn)中晚唐以來經(jīng)學領域的“信經(jīng)疑傳”等新風氣為宋代新儒學實現(xiàn)“思想突破”提供了內(nèi)在契機;作為訓詁之學的傳統(tǒng)經(jīng)學也被注入新的道學思想元素,而不得不面臨一場詮釋典范的轉(zhuǎn)移。這一典范轉(zhuǎn)移作為新儒學“思想突破”的一種表現(xiàn),意味著漢唐經(jīng)學傳統(tǒng)被超越,···

        【王瑞昌】挽余敦康先生

        擔道義,出危言,豪氣淋漓真右派。著文章,掘理窟,玄思奧衍正英名。

        【李景林】名士為表,儒士為里——痛悼余敦康先生

        余敦康先生用“提得起,放得下,看得開”三句話來概括儒釋道精神,亦莊亦諧,頗耐人回味。

        【郭沂】敬挽余敦康先生

        博學通古今,濁世尤推孔夫子;赤心擔道義,惡浪不忘德先生。

        【應奇】誰分蒼涼歸棹后——送余敦康先生遠行

        余敦康先生曾用龔自珍己亥雜詩中的詩句“未濟終焉心縹緲,百事翻從缺陷好。吟到夕陽山外山,古今誰免余情繞”來形容自己畢生探索之后的那種“苦澀的無奈之感”,如今哲人已逝,且讓我也引用定庵的詩行,以為先生送行: 少年擊劍更吹簫,劍氣簫心一例消。誰分蒼涼歸棹后,萬千哀樂集今朝。

        【吳志航】中國傳統(tǒng)社會的“家文化”及其當代面向——讀梁漱溟《中國文化要義》

        中國傳統(tǒng)社會是一個以儒家思想為主流意識形態(tài)的禮法社會,有著獨特的社會結(jié)構(gòu),突出強調(diào)天下觀念而忽視國家觀念,重視家庭而淡化團體和個人。被稱為“中國最后一位儒家”的梁漱溟,在近代中國進行巨大變革的時期,感受中國問題之刺激,切志中國問題之解決,站在傳統(tǒng)儒家的立場上,冷靜理性的思考中國社會之改造。相繼撰寫了《東西文化及···

        【趙法生】以時代意識切入中國文明史——悼念余敦康先生

        世界上有兩種哲學家,一種以探索宇宙人生的客觀規(guī)律為己任,他的哲學與他的為人處世沒有必然聯(lián)系,他所建立的是知識論系統(tǒng);另一種哲學家則要通過哲學探索為自己尋找安身立命之道,他們的人生就是他們哲學的寫照,用中國哲學的話來講,他們是求道者,余敦康先生就是這樣的求道者。

        【張宏斌】哀悼余敦康先生

        博學于文,行己有恥,金聲玉振明道統(tǒng); 既醉以酒,既飽以德,不言桃李自成蹊。

        【科斯提卡·布拉達坦】民主豈是人能享受的?

        人類無法維持民主,這一點兒都不令人感到吃驚。

        【李浩然】拋開民族主義,山東大學的“學伴事件”只是“表述不當”嗎?

        最近幾日,山東大學因為“一個留學生配三個校內(nèi)學生,且校內(nèi)參與學生以女生為主”[1]的“學伴制度”(Buddy Program)被推到了輿論的風口浪尖。

        2019年“古典教育傳統(tǒng)與立德樹人”暑期學校,陳赟主講《中庸》的教化

        以文化提升個體生命,浸潤個體心靈。2019年7月12—13日,華東師范大學大學哲學系陳赟教授于2019年“古典教育傳統(tǒng)與立德樹人”暑期學校做《<中庸>的教化》系列講座。參加本次暑期學校的全國各高校的百余名博士、碩士研究生及本科生學員參加了講座。

        【任鋒】再造家國:治體論與近世秩序的公共性和法度化

        現(xiàn)代立國之道有賴于對傳統(tǒng)憲制要素的激活和擴展。與既有社會之民情、道德、禮俗相悖、乃至敵對的憲制模式,不會生成秩序性的生命活力,相反會造成整體社會的紊亂動蕩。在深受諸種現(xiàn)代意識形態(tài)紛擾的轉(zhuǎn)型中國,具有縱深視野地透視治體代興,深入提煉我們的憲制傳統(tǒng),將是共和政治走向心智成熟的必經(jīng)之道。

        【劉悅笛】“巫祭之源”與“情俗之根” ——禮的歷史發(fā)源綜合考

        禮的歷史發(fā)源有“巫祭之源”與“情俗之根”兩端。中國禮樂文明之所以具有“情理合一”的大智慧,恰恰是源于這樣的歷史實情:禮來自于巫術的理性化,經(jīng)由了祭祀的中介,但其中亦留了情;禮來自于民俗的規(guī)儀化,經(jīng)過了樂的環(huán)節(jié),但其中亦有了情,這才塑造了中國人至今具有的那種“情理結(jié)構(gòu)”。

        【張師偉】視域差異與概念轉(zhuǎn)換:比較政治學視域下的“賢能政治”語義分析

        賢能政治的話語在中國并不新鮮,但在不同時代及不同知識背景的學者視域里卻常常迥然不同,特別是當西方學者以漢語的方式參與這個話題時,賢能政治話語討論中的視域差異與概念轉(zhuǎn)換,就成為一個不得不面對的比較政治學問題。

        【吳鉤】朱元璋制訂的奇葩法律,嚇死你

        歷代正統(tǒng)王朝的皇帝中(南北朝、五代十國的軍閥頭子不計在內(nèi)),朱元璋是我最厭惡的帝王之一(另一個是清代的乾?。?。

        【高曉鋒】先秦儒家對“合禮性”和合秩序的追求

        早在先秦時期,和合就已經(jīng)成為一種普遍的哲學理念,被認為是世界萬物存在和發(fā)展的原則。秉承周文遺產(chǎn)而生的先秦儒家,特別強調(diào)社會秩序的和合、人際關系的和諧、諸侯之間的和平。禮作為周文的核心內(nèi)容,在先秦儒家的視野中占據(jù)著重要的地位,幾乎重要的先秦儒家都以禮的言說來建構(gòu)他們所追求的社會秩序。換言之,先秦儒家所追求的社會···

        【張俊】才性美學:牟宗三生命美學的形下維度

        德性美學與才性美學是牟宗三生命美學的兩翼。前者屬于其形上維度,后者屬于其形下維度,兩者共同構(gòu)成牟宗三人格美學的完整體系。

        【王振復】時間現(xiàn)象學:《周易》的巫性“時”問題

        《周易》的人文本涵之一,是巫性“時”問題。《周易》的時間意識理念,具有獨特而深邃的人文素質(zhì),成為中國哲學的人文根源。

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