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【吳鉤】“宏顏獲水”算什么？宋朝官員還被人擲過(guò)東西

“宏顏獲水”的梗，相信大家都知道了，我就不多說(shuō)了。針對(duì)這一事件，百度方面發(fā)表聲明說(shuō)：“如果今天社會(huì)容忍了這樣的極端行為，那么將來(lái)每一場(chǎng)會(huì)議和活動(dòng)，都可能被肇事者如法炮制；每一個(gè)暴露在公眾場(chǎng)合的人，都可能成為被襲擊者。”

【專(zhuān)訪(fǎng)】吳鉤：我不是“宋粉”，我是“文明粉”

很少有一個(gè)王朝像宋朝那樣讓后人產(chǎn)生完全對(duì)立的評(píng)價(jià)。有史學(xué)家贊美宋朝是一個(gè)登峰造極的“黃金時(shí)代”，也有學(xué)者批駁宋朝積貧積弱、窩囊無(wú)能，為何后人對(duì)宋朝會(huì)產(chǎn)生如此兩極分化的評(píng)價(jià)，真實(shí)的宋朝是怎樣的呢？

【宮志翀】儒家人性論的政治化處理——康有為的人性論與三世說(shuō)

康有為繼承了董仲舒人性論的兩個(gè)要點(diǎn)：性情理論、王教與善的關(guān)系。他以脫胎于性情理論的魂魄框架為基礎(chǔ)，分判了孟、荀的優(yōu)劣，并將兩者整合為孔子法，從而形成了一套分析不同人性因素與政教方式、社會(huì)環(huán)境的政治哲學(xué)框架。從“人為天生”的德性維度出發(fā)，王教的使命是普遍的成全人性，康有為進(jìn)而將該觀念帶入孔子法中，完成了從性惡法到···

【陳鵬】現(xiàn)代新心學(xué)的開(kāi)端——以梁漱溟、熊十力、賀麟為中心

現(xiàn)代新心學(xué)的開(kāi)端主要是以哲學(xué)的范式，以分析論證、思議言說(shuō)的學(xué)術(shù)形態(tài)，吸收東西方哲學(xué)資源，致力于儒家心學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以回應(yīng)西方式理智化、物化的文化生命。梁漱溟、熊十力和賀麟均在不同程度上，從不同角度來(lái)完成這一使命。最具代表性和完整性的貢獻(xiàn)當(dāng)數(shù)熊十力哲學(xué)，它完成了心本體哲學(xué)的現(xiàn)代重建，同時(shí)蘊(yùn)涵著對(duì)西方哲學(xué)文···

【張法】仁：家文化的升級(jí)版

中國(guó)文化從血緣村落到地域方國(guó)、再到天下王朝的政治升級(jí)，以及從夏商周到秦漢的理性化演進(jìn)，都是在“家”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，與之相應(yīng)，建構(gòu)起了一整套觀念形態(tài)，并以一整套核心語(yǔ)匯表達(dá)出來(lái)，其中突出的有“仁”。仁，從理論上講，把家、國(guó)、天下聯(lián)結(jié)在一起，成為中國(guó)型的“仁的人性”；從起源上講，關(guān)聯(lián)到中國(guó)文化在形成過(guò)程中的獨(dú)特性。

【蘇亦工】儒者在朝則美政，在鄉(xiāng)則美俗

本文為清華大學(xué)蘇亦工教授在2019年清華大學(xué)法學(xué)院畢業(yè)典禮（2019年7月5日）上的致辭

【周景耀】“俎豆之事”的象征

孔子周游列國(guó)，多次到衛(wèi)國(guó)，在衛(wèi)居住的時(shí)間也最長(zhǎng)，衛(wèi)國(guó)曾有意用他，孔子卻無(wú)意接受，以至決然離去，這是為什么呢？個(gè)中原委，或可從衛(wèi)靈公與孔子的一次對(duì)話(huà)中一探究竟。

【嚴(yán)壽澂】季本與《說(shuō)理會(huì)編》

彭山提倡“龍?zhí)琛敝f(shuō)，屬王門(mén)中“修證”派一路，而且較之鄒東廓諸人，更強(qiáng)調(diào)主宰，更重視工夫?！墩f(shuō)理會(huì)編》一書(shū)，論理氣，論心性，即圍繞著這個(gè)中心思想。此書(shū)分門(mén)別類(lèi)，正如《四庫(kù)提要》所說(shuō)，乃仿《近思錄》而作，而且內(nèi)容豐富，論說(shuō)詳細(xì)，篇幅遠(yuǎn)過(guò)于《近思錄》。

【白彤東】民族問(wèn)題、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際關(guān)系：儒家的新天下體系及其優(yōu)越性

本文的出發(fā)點(diǎn)是中國(guó)的周秦之變是某種現(xiàn)代化，而先秦諸子所提出的是對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的回答。

【白彤東】誰(shuí)之天下？ ——對(duì)趙汀陽(yáng)天下體系的評(píng)估

與百多年中國(guó)主流的從左翼或者右翼去以西化中的路徑不同，趙汀陽(yáng)的天下體系試圖以中化西，利用中國(guó)傳統(tǒng)資源對(duì)以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的全球體系所產(chǎn)生的問(wèn)題提出解決。但是，雖然有諸多洞見(jiàn)，但是在對(duì)西方理論和實(shí)踐的批評(píng)，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的理論和實(shí)踐的解讀，對(duì)新的世界秩序的構(gòu)建這三個(gè)方面，他對(duì)其具有先驅(qū)性的天下體系的論證，都有很大的問(wèn)···

日本陽(yáng)明學(xué)研究名著翻譯叢書(shū)首發(fā)式在武漢大學(xué)舉行

2019年7月3日上午，“日本陽(yáng)明學(xué)研究名著翻譯叢書(shū)首發(fā)式”在武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化中心報(bào)告廳隆重舉行。

中斷數(shù)十年，福州文廟首度重現(xiàn)傳統(tǒng)“釋菜禮”

“拜”“興”……贊禮聲在福建省福州文廟四周環(huán)繞。7月3日正值農(nóng)歷六月初一日，一場(chǎng)被稱(chēng)為“釋菜禮”的特色傳統(tǒng)禮儀在擁有千年歷史的福州文廟內(nèi)再現(xiàn)。

【朱杰人】“禮學(xué)”和“禮教”的復(fù)興何以可能？ ——朱子禮學(xué)的實(shí)踐面向

“東亞禮學(xué)與經(jīng)學(xué)國(guó)際研討會(huì)——暨上海儒學(xué)院第三屆年會(huì)”今天開(kāi)幕了。我代表上海儒學(xué)研究會(huì)表示熱烈的祝賀，并向來(lái)自海內(nèi)外的朋友們表示誠(chéng)摯的歡迎！

熊十力新儒學(xué)研究所在南昌大學(xué)揭牌

流金七月，驕陽(yáng)似火。7月2日上午，熊十力新儒學(xué)研究所在南昌大學(xué)前湖校區(qū)人文學(xué)院正式掛牌。原江西省委常委、宣傳部長(zhǎng)姚亞平，江西省政府文史研究館館員孫家驊，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授郭齊勇，南昌大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)、江西發(fā)展研究院院長(zhǎng)黃細(xì)嘉，德安縣委常委、宣傳部長(zhǎng)甘姝出席儀式并揭牌。熊十力嫡孫熊申，省政協(xié)、省藝術(shù)研究院、省社科院、江···

【董成龍】雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”與歐洲文明的戰(zhàn)后重建

雅斯貝爾斯1946年首次提出“世界歷史的軸心”概念，后來(lái)在1949年發(fā)展為“軸心時(shí)代”的術(shù)語(yǔ)。學(xué)界關(guān)于“軸心時(shí)代”的研究主要停留在史實(shí)對(duì)比或用以反對(duì)歐洲中心論；澄清“軸心時(shí)代”的歷史命意，有助于準(zhǔn)確定位該術(shù)語(yǔ)及雅斯貝爾斯的歷史哲學(xué)。通過(guò)歷史語(yǔ)境的文本考查，可以發(fā)現(xiàn)，軸心時(shí)代的提出及其伴隨的世界歷史敘事，包含著深刻的時(shí)代精神診···

【孫機(jī)】爵未必就是“飲酒器”——作為禮器的爵及其歷史演變

在西周及其前的青銅器中，三足、圓腹、侈口，口一端有流、另一端有尾，流根處于沿上或立兩柱，腹側(cè)設(shè)一鋬的爵較常見(jiàn)，當(dāng)今有關(guān)的著作中多稱(chēng)之為“飲酒器”或“溫酒器”，這種看法也已為一般人所接受，知名學(xué)者孫機(jī)從器型，文獻(xiàn)記載等方面考據(jù)，認(rèn)為它卻大有可商。

【倪培民】功夫倫理初探

如何在中國(guó)傳統(tǒng)倫理理論的基礎(chǔ)上探討一種功夫倫理?在宋明儒家那里，功夫總體而言指的是生活的藝術(shù)，而非僅僅是武術(shù)，雖然武術(shù)可以作為功夫的一個(gè)典型例子。如果以“壞人能不能有好功夫”作為切入點(diǎn)，將引導(dǎo)出三個(gè)逐漸遞進(jìn)的答案，每一個(gè)代表道德和功夫的多層次關(guān)系的一個(gè)層面

第三屆海峽兩岸書(shū)院創(chuàng)新與融合論壇在福州啟動(dòng)

23日，第三屆“海峽兩岸書(shū)院創(chuàng)新與融合論壇”在福州鰲峰書(shū)院舉行啟動(dòng)儀式。

【崔海東】朱子主敬工夫平議

朱子的“主敬”徹上徹下，貫通于其工夫的各個(gè)階段。一是在下學(xué)階段，敬是具體的下手方式，是對(duì)身心的收斂。二是在上達(dá)階段，敬是道心的自我喚醒，以自作主宰。三是在涵養(yǎng)階段，敬是一種非理性、無(wú)對(duì)象的、待機(jī)般的心理狀態(tài)，以貫通動(dòng)靜，其特點(diǎn)是“主一無(wú)適”。四是在踐履階段，敬則呈現(xiàn)為一種近乎宗教情感的“敬畏”。

【鄧秉元】當(dāng)經(jīng)學(xué)或諸子學(xué)重新成為理解問(wèn)題的“視角”

能夠真正接續(xù)孔子的兩支是德行與文學(xué)科，前者傳道，后者傳經(jīng)；前者學(xué)孔子之人，后者傳孔子之教。但古代學(xué)術(shù)的傳揚(yáng)顯然不只是純粹的知識(shí)形態(tài)，而是各有其體用。德行科偏于樂(lè)教，文學(xué)科偏于史學(xué)，后者也就是“數(shù)度之學(xué)”。

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