7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【儒家郵報(bào)】第313期

儒家郵報(bào)

許石林著《每個(gè)人的故鄉(xiāng)都是宇宙中心》出版暨自序、跋

作者許石林多年來(lái)寫作積累了一批以故鄉(xiāng)為題材的散文作品，受到廣泛好評(píng)和喜愛，因此以“望故鄉(xiāng)”為主題策劃出版此書。以描寫作者熟悉的生長(zhǎng)環(huán)境——陜西關(guān)中風(fēng)土人情為內(nèi)容，涉及山川地理、物產(chǎn)工藝、風(fēng)俗禮儀、人物言語(yǔ)等內(nèi)容，全書分為“風(fēng)土”“禮俗”“人情”三個(gè)部分，，“經(jīng)史作骨、藝文為氣”，凡所描述，皆有根據(jù)，對(duì)司空見慣之事物人情、···

【李均明】清華簡(jiǎn)《邦家之政》所反映的儒墨交融

戰(zhàn)國(guó)中期，儒墨實(shí)力相當(dāng)，抗?fàn)幖ち?。人們往往注重兩家間的差異，而忽視其間的交融。早期墨者原本就脫胎于儒家，交融是情理中事，清華簡(jiǎn)《邦家之政》表現(xiàn)得更為突出，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一為節(jié)儉觀，包括宮室、衣用、飲食、禮儀、喪葬之簡(jiǎn)樸，尤其節(jié)葬觀已脫離儒家正統(tǒng)

“儒家經(jīng)典的詮釋與傳承：《論》《孟》新注學(xué)術(shù)研討會(huì)”在武漢大學(xué)召開

2019年7月6日，由武漢大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心主辦，武漢大學(xué)文學(xué)院古籍所、湖北省國(guó)學(xué)會(huì)協(xié)辦的“儒家經(jīng)典的詮釋與傳承：《論》《孟》新注學(xué)術(shù)研討會(huì)”在武漢大學(xué)成功召開。會(huì)議主要圍繞曾在武漢大學(xué)工作多年的楊逢彬教授近年來(lái)出版的《論語(yǔ)新注新譯》和《孟子新注新譯》兩部影響較大的古籍注本展開討論，并進(jìn)一步總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，商榷學(xué)術(shù)，探討···

【雙修?！狂T友蘭“新理學(xué)”完成語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向

中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭（1895—1990）積極倡導(dǎo)運(yùn)用西方分析哲學(xué)的精神和方法改造中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，其重要成果即“新理學(xué)”的形而上學(xué)體系。

【吳鉤】宋代究竟是一個(gè)怎樣的時(shí)代？

讓我先問(wèn)諸位一個(gè)問(wèn)題：如果讓你穿越，你愿意穿越到哪一個(gè)朝代？經(jīng)常也有人這樣問(wèn)我。我的回答是：如果可以不穿越，我當(dāng)然選擇不穿越，因?yàn)槲液芟硎墁F(xiàn)代社會(huì)的生活；但如果非得要穿越，那我只好選擇回到宋代。

【魏后賓】從“生”“仁”互通看《易傳》對(duì)宋明理學(xué)的影響

從生仁互通的層次上看，理學(xué)發(fā)展的三個(gè)時(shí)期可與《易傳》中的三個(gè)命題相對(duì)應(yīng)：前期可配之以“天地之大德曰生”，是生仁互通確立的階段；中期可配之以“男女媾精，萬(wàn)物化生”，是由生仁互通向生生與仁互通轉(zhuǎn)變的階段；后期可配之以“生生之謂易”，是生生與仁互通完成的階段。考察生仁互通的過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)理學(xué)發(fā)展的三個(gè)時(shí)期恰與黑格爾“正反···

【趙文宇】王陽(yáng)明對(duì)佛學(xué)的批判

王陽(yáng)明常被時(shí)人詬病為禪，皆因心學(xué)的主要命題與佛教經(jīng)典的提法有頗多相似之處。例如，王陽(yáng)明主張“心即理”“心外無(wú)理”?！洞蟪碎_心顯性頓悟真空論》：“心是道，心是理。則是心外無(wú)理，理外無(wú)心?！蓖蹶?yáng)明倡導(dǎo)“知行合一”，指出“一念發(fā)動(dòng)處即便是行”?！读鎵?jīng)》：“念念若行，是為真性?！蓖蹶?yáng)明也常常使用佛學(xué)術(shù)語(yǔ)，如“正眼法藏”“話頭”“···

【許家星】“羽翼朱子而有功于圣門”——論《四書纂箋》述朱與訂朱兼具的學(xué)術(shù)特色

詹道傳《四書纂箋》采用箋證形式，對(duì)《四書集注》作出了正其音、明其義、考制度、辨名物、究本末、補(bǔ)未言、列異說(shuō)、辨錯(cuò)謬諸方面的考察，被稱為“羽翼朱子而有功于圣門”。該書還就《四書集注》注音、字義、引文、史實(shí)、襲用古注、未及修改、兩說(shuō)沖突、與朱子它書說(shuō)沖突等多方面之誤提出中肯批評(píng)，體現(xiàn)了批判修正朱子的一面，四庫(kù)館臣認(rèn)···

【宋希仁】中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的特點(diǎn)

本文需要先討論一個(gè)問(wèn)題：在中華民族幾千年的文化發(fā)展史上，究竟有沒有自己的倫理學(xué)？長(zhǎng)期以來(lái)流傳一種說(shuō)法，大意是中國(guó)本無(wú)倫理學(xué)。倫理學(xué)是日本從Ethica這個(gè)希臘文翻譯過(guò)來(lái)的，原意是風(fēng)俗、習(xí)慣的意思（英語(yǔ)中的Ethics相當(dāng)于品德學(xué)）。筆者認(rèn)為，這樣的說(shuō)法是有違歷史事實(shí)的。

【安樂(lè)哲】“一多不分”視域中的人類命運(yùn)共同體

今天的人類本不應(yīng)該有饑餓問(wèn)題。為什么？因?yàn)榻裉焓怯修k法解決饑餓的。今天人類的智慧所達(dá)到的水平，完全能夠使地球上的人們不再挨餓。

杜車別著《中國(guó)歷史停滯嗎？——對(duì)資本主義萌芽問(wèn)題再探討》出版暨跋

作者對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期重農(nóng)抑商、缺乏資本主義精神、儒家思想阻礙發(fā)展、自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位等流傳甚廣的偏見，做了有理有據(jù)的分析駁斥。定義并區(qū)分了星火意識(shí)和燎原意識(shí)的概念。在此基礎(chǔ)上指出判別資本主義萌芽的核心標(biāo)準(zhǔn)在于是否存在資本主義經(jīng)濟(jì)因素催生的星火意識(shí)上升為燎原意識(shí)的過(guò)程，由此解決圍繞資本主義萌芽問(wèn)題的理論困惑。

【郭征】王船山反“正統(tǒng)”的正統(tǒng)論

正統(tǒng)論討論的是歷史譜系中諸王朝繼統(tǒng)之正與不正的問(wèn)題。在正統(tǒng)論的思想史脈絡(luò)中主要有兩個(gè)框架:以五德終始為內(nèi)涵的正統(tǒng)論，歐陽(yáng)修建立的以儒家思想為核心、以對(duì)“正”與“統(tǒng)”內(nèi)涵的探討所形成的正統(tǒng)論。

南非學(xué)子在“南孔圣地”衢州浸潤(rùn)儒學(xué)風(fēng)韻

“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎……”日前，孔氏南宗家廟內(nèi)，有市民被問(wèn)己堂傳出的朗朗誦讀聲所吸引，而透過(guò)朱紅色窗格，卻看到“各種顏色的皮膚，各種顏色的頭發(fā)”。

【朱漢民】中國(guó)高層應(yīng)高度關(guān)注書院申遺，并列入國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略

書院是比較缺乏強(qiáng)有力政府行政資源的，這是和其他的申遺不太一樣。書院的特點(diǎn)是散落在各地，而且它的保護(hù)單位完全不一致。所以這兩個(gè)是我們的缺陷，書院散落在不同的省級(jí)文物單位和國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，被不同的部門管理，比較分散，就很難形成一個(gè)合力來(lái)做這樣一件事情。

【專訪】岳麓書院院長(zhǎng)肖永明：國(guó)際書院研究中心一定只能在中國(guó)

據(jù)韓聯(lián)社首爾7月6日電，在阿塞拜疆首都巴庫(kù)舉行的第43屆聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，朝鮮王朝時(shí)代9處主導(dǎo)推廣性理學(xué)的教育設(shè)施以“韓國(guó)書院”（Seowon,Korean Neo-Confucian Academies）之名入選世界文化遺產(chǎn)。這9處書院分別是榮州紹修書院、安東陶山書院、安東屏山書院、慶州玉山書院、達(dá)成道東書院、咸陽(yáng)藍(lán)溪書院、井邑武···

【衷鑫恣】可憐的儒生：明朝政治敵道學(xué)的那些事兒

明代，眾所周知，程朱理學(xué)始終為官學(xué)，地位無(wú)與倫比。但同時(shí)，讀圣賢書的士大夫相對(duì)于皇權(quán)，地位之卑，政治環(huán)境之惡劣，也非比尋常。

【楊萬(wàn)江】論朱子思想的現(xiàn)代開展

本文是作者關(guān)于朱學(xué)傳統(tǒng)如何發(fā)展現(xiàn)代性之觀點(diǎn)的一個(gè)概要性論述。本文在描述朱子思想系統(tǒng)基本骨架基礎(chǔ)上，闡釋了朱子圣學(xué)思想進(jìn)路的高端架構(gòu)對(duì)現(xiàn)代性如何具有精神背景支持和精神動(dòng)力意義；分析了朱子“理一分殊”“格物致知”的思想結(jié)構(gòu)如何內(nèi)在地具有形成作為分科之學(xué)、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和工具理性之近代科學(xué)的開展性；揭示朱子“理一分殊”說(shuō)對(duì)世界···

【西奧多·達(dá)林普爾】感恩與發(fā)牢騷

感恩不是現(xiàn)今時(shí)代的首要特征，無(wú)論我們的內(nèi)心多么充滿感激。事實(shí)上，我自己就是把發(fā)牢騷當(dāng)作開創(chuàng)自己文學(xué)生涯的東西的。

錢穆講授、葉龍記錄整理《錢穆珍稀講義系列》出版暨前言

講到中國(guó)文化，便會(huì)聯(lián)想到儒家學(xué)術(shù)。儒學(xué)為中國(guó)文化主要骨干，誰(shuí)也會(huì)承認(rèn)。但現(xiàn)有兩個(gè)問(wèn)題須討論者，其一為儒學(xué)之內(nèi)容，即儒家學(xué)術(shù)究竟是什么；其二為中國(guó)文化中其地位之比重究竟如何。

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行