杜甫一生儒行,但是晚年確又轉(zhuǎn)崇佛教,考其緣由,實因其人生坎坷,困于命運之多騫,同時儒門工夫陵夷,不能提供有效資源以安身立命,故轉(zhuǎn)向佛教。自儒家工夫檢討之,一則鶩外而遺內(nèi),有用無體,只將儒家視為一種個人職業(yè)與國家制度的安排,全然不關(guān)心性修證;二則性情非狂即苦,始終不能自作工夫,以服膺天命。
朱子的詮釋要點有二:其一,認(rèn)為《太極圖》首圈為“無極而太極”,無極乃是對太極的形容,太極才是本體;其二,認(rèn)為《太極圖》是周子自身思想的表達(dá),并以《太極圖說》的思想規(guī)范《太極圖》。朱子的詮釋至今仍然是正確打開周子思想世界不可或缺的鑰匙。
自2015年夏創(chuàng)辦欽明書院以來,為解決經(jīng)費問題多方籌措,艱難維持,終于在三年后獲得了敦和種子基金的資助,宣告書院走過最艱難的創(chuàng)辦時期。然而,“切磋”系列論文集自2011年出版首集以來,至今已經(jīng)有九個年頭,卻未能走出經(jīng)費的困局,依舊好不容易出版了上一集,卻不知道下一集的經(jīng)費還有沒有著落。莫非維持一套論文集的出版,比創(chuàng)辦一···
如果你問明清時期的知府是幾品官,那好回答。明代的府分為上中下三等,上府的知府為從三品官,中府的知府為正四品官,下府的知府為從四品官。
本書分為五個部分,共十章,以閩西四保村落群為個案,在廣泛搜集和深入解讀實錄、政書、方志、族譜、儀式文獻(xiàn)等史料的基礎(chǔ)上,結(jié)合歷史學(xué)、人類學(xué)與宗教學(xué)研究方法,側(cè)重從禮生及其禮儀、宗族與祭祖儀式、鄉(xiāng)約組織、神廟與神明祭祀等方面,探討明初以降儒教禮儀步入鄉(xiāng)民生活的歷史進(jìn)程及其對鄉(xiāng)村社會的影響。
《周易》如何從卜筮之書轉(zhuǎn)變?yōu)檎芾碇畷?,是先秦易學(xué)史的核心問題,它涉及孔子與《周易》的關(guān)系,以及孔子對《周易》的解讀。
前人有曰:無孔子,則無中國文化。某亦有曰:無《論語》,則無民族精神也!故《論語》之書,不唯學(xué)者研究之書,實亦學(xué)童啟蒙之書、國人必讀之書!《論語》之學(xué),不唯關(guān)注學(xué)理之討論、章句之注疏,亦當(dāng)于世道人心有勸懲、于化性起偽有贊助。此吾輩同道所寄望于《論語》學(xué)研究中心者也!
柳宗元初因個人際遇之不幸尋求精神解脫而親近佛教,能持客觀、友好的態(tài)度,交其徒,學(xué)其理,宣其教。后以儒家義理為主而會通之,以善說禪、以孝解空、以禮會律、以“神道設(shè)教”容納“佛教”信仰、以“儒家祖先”提醒出家釋子等,期望和平地吸收消化佛教。
敵道學(xué),“敵”字取敵對、敵視義。所謂敵道學(xué),簡單說,恨道學(xué)、罵道學(xué)者也。千年來,社會上大有對道學(xué)存敵視之心、發(fā)仇恨之語、行敵對之事者,它們都是敵道學(xué)。上至皇帝,下至庶民,文人居中,莫不有之,以丑詆折損道學(xué)為能事。本書之目的,即在于證明敵道學(xué)自古人多勢眾。希望藉此告訴世人,在社會學(xué)意義上,一直被認(rèn)為主導(dǎo)近古中國的···
法蘭克福學(xué)派第二代最具影響力的社會理論家和政治哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯(Jürgen Habermas)的90歲生日成為頌揚這位大師的好場合。
本書在中國傳統(tǒng)文化正在全面復(fù)興的時代文化背景之下,對黃玉順教授提出的“生活儒學(xué)”與“中國正義論”進(jìn)行更為深入的學(xué)理研究與文化思考,探討當(dāng)代中國正義實現(xiàn)的文化語境與可能進(jìn)路,提出以儒家的修身思想與工夫論進(jìn)路作為切入當(dāng)代中國社會現(xiàn)實的有效路徑,在理念上將“生活儒學(xué)”推進(jìn)到“修身儒學(xué)”,以達(dá)于現(xiàn)實生命與生活的公平和正義。
有人就此問題問我,我說,凡是學(xué)習(xí)、體認(rèn)中國傳統(tǒng)文化,真正接受傳統(tǒng)文化價值觀的,被中國傳統(tǒng)文化所化之人,永遠(yuǎn)不會患抑郁癥。
大家都知道,世界第一張紙幣誕生在北宋時的四川,叫做“交子”;南宋時,宋政府還發(fā)行一種流通范圍更大的紙幣,叫做“會子”;此外,宋代又有幾種小范圍行用的紙幣,如湖北會子、兩淮交子、關(guān)外銀會子,另有幾種使用時間很短的紙幣,如陜西交子、諸路錢引、小鈔。
戴震,字東原,清代著名思想家、考據(jù)學(xué)家、哲學(xué)家。他治學(xué)精深廣博,對于文字、音韻、天文、地理、歷法、算數(shù)等無不精通,對于后來中國的學(xué)術(shù)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。梁啟超稱他是“前清學(xué)者第一人”。戴震之所以能夠成為一位百科全書式的集大成者,與他崇實黜虛的治學(xué)思想是密不可分的。具體而言,我們可以從以下方面窺得端倪。
唐太宗治理國家成績出色,因為他使用“貞觀”為年號,史稱“貞觀之治”。記載貞觀之治的史書有《新唐書》《舊唐書》以及《資治通鑒》等,但就豐富性而言,都不如吳兢編撰的《貞觀政要》。
對于生活共同體或人類共同體,荀子與先儒或先賢在價值、禮俗、制度三個層面都有相當(dāng)?shù)墓沧R,與很多先儒一樣推崇仁義道德等人類普遍價值,重視禮俗或禮樂的涵養(yǎng)與規(guī)范功能,強(qiáng)調(diào)制度或法律的功用或效率。
本書旨在奉獻(xiàn)一部簡明的敵道學(xué)史讀本,對宋代以來道學(xué)(儒學(xué))在政治上、在文學(xué)里、在群眾中之被誣、被毀、被害之事,不求窮盡,但求大端不遺,庶幾道學(xué)家之凄慘無助及儒士“雖千萬人吾往矣”之勇毅,讀者可以一目了然。筆者同情道學(xué)理念,對敵道學(xué)大不以為然,時時有駁斥之心,但為了學(xué)術(shù)中立,不故意誘導(dǎo)讀者,本書在史實部分,只單方···
朱子主“動”的涵養(yǎng)未發(fā)工夫,為“靜→動→敬”的涵養(yǎng)環(huán)節(jié)之一,其針對已學(xué)者而言,要求在人倫日用中養(yǎng)心體未發(fā)之中并守之以備發(fā)用之和,此屬于“上達(dá)→涵養(yǎng)→發(fā)用”的工夫格局。其常與主“動”的下學(xué)涵養(yǎng)工夫相混淆,后者對初學(xué)者而言,要求在基礎(chǔ)性的生活內(nèi)容中養(yǎng)出善端以備上達(dá),此屬于“下學(xué)→上達(dá)”的工夫格局。由于此二者在性質(zhì)、內(nèi)容、主體、···
10位畢業(yè)生結(jié)合傳統(tǒng)禮儀,以謝師禮的方式向?qū)煴磉_(dá)敬意。同學(xué)們首先分別向孔子像與老師們分別行禮致意,然后向老師奉上敬師禮(由水芹、棗、栗、龍眼干、蓮子、紅豆組成),再向老師們敬茶、贈送紀(jì)念品。
于都縣杰出鄉(xiāng)賢、世界儒學(xué)著名學(xué)者、第三代新儒學(xué)代表人物、臺灣東海大學(xué)終身榮譽教授蔡仁厚先生于6月4日凌晨四時許在臺灣辭世。為緬懷蔡仁厚先生,于都縣理學(xué)文化研究會于2019年6月22日在蔡仁厚先生故居梓山鎮(zhèn)崗腦村輔卿公祠舉行。