【崔海東】儒家工夫視域下杜甫晚年的崇佛轉(zhuǎn)向
杜甫一生儒行，但是晚年確又轉(zhuǎn)崇佛教，考其緣由，實因其人生坎坷，困于命運之多騫，同時儒門工夫陵夷，不能提供有效資源以安身立命，故轉(zhuǎn)向佛教。自儒家工夫檢討之，一則鶩外而遺內(nèi)，有用無體，只將儒家視為一種個人職業(yè)與國家制度的安排，全然不關(guān)心性修證；二則性情非狂即苦，始終不能自作工夫，以服膺天命。
【白發(fā)紅】以《說》證《圖》：周子《太極圖》試析
朱子的詮釋要點有二：其一，認(rèn)為《太極圖》首圈為“無極而太極”，無極乃是對太極的形容，太極才是本體；其二，認(rèn)為《太極圖》是周子自身思想的表達(dá)，并以《太極圖說》的思想規(guī)范《太極圖》。朱子的詮釋至今仍然是正確打開周子思想世界不可或缺的鑰匙。
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曾海軍主編《切磋八集——四川大學(xué)哲學(xué)系儒家哲學(xué)合集》出版暨前言
自2015年夏創(chuàng)辦欽明書院以來，為解決經(jīng)費問題多方籌措，艱難維持，終于在三年后獲得了敦和種子基金的資助，宣告書院走過最艱難的創(chuàng)辦時期。然而，“切磋”系列論文集自2011年出版首集以來，至今已經(jīng)有九個年頭，卻未能走出經(jīng)費的困局，依舊好不容易出版了上一集，卻不知道下一集的經(jīng)費還有沒有著落。莫非維持一套論文集的出版，比創(chuàng)辦一···
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【吳鉤】宋朝知府是幾品官？
如果你問明清時期的知府是幾品官，那好回答。明代的府分為上中下三等，上府的知府為從三品官，中府的知府為正四品官，下府的知府為從四品官。
劉永華著《禮儀下鄉(xiāng)：探究明代以降四保的禮儀變革與社會轉(zhuǎn)型》出版暨前言
本書分為五個部分，共十章，以閩西四保村落群為個案，在廣泛搜集和深入解讀實錄、政書、方志、族譜、儀式文獻(xiàn)等史料的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史學(xué)、人類學(xué)與宗教學(xué)研究方法，側(cè)重從禮生及其禮儀、宗族與祭祖儀式、鄉(xiāng)約組織、神廟與神明祭祀等方面，探討明初以降儒教禮儀步入鄉(xiāng)民生活的歷史進(jìn)程及其對鄉(xiāng)村社會的影響。
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【趙涵】《周易》：從卜筮之書到哲理之書
《周易》如何從卜筮之書轉(zhuǎn)變?yōu)檎芾碇畷?，是先秦易學(xué)史的核心問題，它涉及孔子與《周易》的關(guān)系，以及孔子對《周易》的解讀。
【劉強(qiáng)】孔子研究院論語學(xué)研究中心成立賀信
前人有曰：無孔子，則無中國文化。某亦有曰：無《論語》，則無民族精神也！故《論語》之書，不唯學(xué)者研究之書，實亦學(xué)童啟蒙之書、國人必讀之書！《論語》之學(xué)，不唯關(guān)注學(xué)理之討論、章句之注疏，亦當(dāng)于世道人心有勸懲、于化性起偽有贊助。此吾輩同道所寄望于《論語》學(xué)研究中心者也！
【崔海東】友佛而欲會通：柳宗元的佛教觀
柳宗元初因個人際遇之不幸尋求精神解脫而親近佛教，能持客觀、友好的態(tài)度，交其徒，學(xué)其理，宣其教。后以儒家義理為主而會通之，以善說禪、以孝解空、以禮會律、以“神道設(shè)教”容納“佛教”信仰、以“儒家祖先”提醒出家釋子等，期望和平地吸收消化佛教。
【衷鑫恣】何謂敵道學(xué)
敵道學(xué)，“敵”字取敵對、敵視義。所謂敵道學(xué)，簡單說，恨道學(xué)、罵道學(xué)者也。千年來，社會上大有對道學(xué)存敵視之心、發(fā)仇恨之語、行敵對之事者，它們都是敵道學(xué)。上至皇帝，下至庶民，文人居中，莫不有之，以丑詆折損道學(xué)為能事。本書之目的，即在于證明敵道學(xué)自古人多勢眾。希望藉此告訴世人，在社會學(xué)意義上，一直被認(rèn)為主導(dǎo)近古中國的···
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【雷蒙德·戈伊斯】討論的理想國
法蘭克福學(xué)派第二代最具影響力的社會理論家和政治哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）的90歲生日成為頌揚這位大師的好場合。
孫鐵騎 著《正義及其文化進(jìn)路——從“生活儒學(xué)”到“修身儒學(xué)”》出版
本書在中國傳統(tǒng)文化正在全面復(fù)興的時代文化背景之下，對黃玉順教授提出的“生活儒學(xué)”與“中國正義論”進(jìn)行更為深入的學(xué)理研究與文化思考，探討當(dāng)代中國正義實現(xiàn)的文化語境與可能進(jìn)路，提出以儒家的修身思想與工夫論進(jìn)路作為切入當(dāng)代中國社會現(xiàn)實的有效路徑，在理念上將“生活儒學(xué)”推進(jìn)到“修身儒學(xué)”，以達(dá)于現(xiàn)實生命與生活的公平和正義。
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【許石林】有一種文化，讓人永遠(yuǎn)不會患抑郁癥
有人就此問題問我，我說，凡是學(xué)習(xí)、體認(rèn)中國傳統(tǒng)文化，真正接受傳統(tǒng)文化價值觀的，被中國傳統(tǒng)文化所化之人，永遠(yuǎn)不會患抑郁癥。
【吳鉤】宋朝人用的鈔票是什么樣子的？
大家都知道，世界第一張紙幣誕生在北宋時的四川，叫做“交子”；南宋時，宋政府還發(fā)行一種流通范圍更大的紙幣，叫做“會子”；此外，宋代又有幾種小范圍行用的紙幣，如湖北會子、兩淮交子、關(guān)外銀會子，另有幾種使用時間很短的紙幣，如陜西交子、諸路錢引、小鈔。
【林長發(fā)】戴震崇實黜虛的治學(xué)之道
戴震，字東原，清代著名思想家、考據(jù)學(xué)家、哲學(xué)家。他治學(xué)精深廣博，對于文字、音韻、天文、地理、歷法、算數(shù)等無不精通，對于后來中國的學(xué)術(shù)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。梁啟超稱他是“前清學(xué)者第一人”。戴震之所以能夠成為一位百科全書式的集大成者，與他崇實黜虛的治學(xué)思想是密不可分的。具體而言，我們可以從以下方面窺得端倪。
【孟憲實】《貞觀政要》的人本思想
唐太宗治理國家成績出色，因為他使用“貞觀”為年號，史稱“貞觀之治”。記載貞觀之治的史書有《新唐書》《舊唐書》以及《資治通鑒》等，但就豐富性而言，都不如吳兢編撰的《貞觀政要》。
【林桂榛】荀子與先儒之共識及其獨特創(chuàng)見
對于生活共同體或人類共同體，荀子與先儒或先賢在價值、禮俗、制度三個層面都有相當(dāng)?shù)墓沧R，與很多先儒一樣推崇仁義道德等人類普遍價值，重視禮俗或禮樂的涵養(yǎng)與規(guī)范功能，強(qiáng)調(diào)制度或法律的功用或效率。
衷鑫恣著《敵道學(xué)史——從北宋到二十世紀(jì)》出版
本書旨在奉獻(xiàn)一部簡明的敵道學(xué)史讀本，對宋代以來道學(xué)（儒學(xué)）在政治上、在文學(xué)里、在群眾中之被誣、被毀、被害之事，不求窮盡，但求大端不遺，庶幾道學(xué)家之凄慘無助及儒士“雖千萬人吾往矣”之勇毅，讀者可以一目了然。筆者同情道學(xué)理念，對敵道學(xué)大不以為然，時時有駁斥之心，但為了學(xué)術(shù)中立，不故意誘導(dǎo)讀者，本書在史實部分，只單方···
【崔海東】朱子兩種主“動”的涵養(yǎng)工夫辨析
朱子主“動”的涵養(yǎng)未發(fā)工夫，為“靜→動→敬”的涵養(yǎng)環(huán)節(jié)之一，其針對已學(xué)者而言，要求在人倫日用中養(yǎng)心體未發(fā)之中并守之以備發(fā)用之和，此屬于“上達(dá)→涵養(yǎng)→發(fā)用”的工夫格局。其常與主“動”的下學(xué)涵養(yǎng)工夫相混淆，后者對初學(xué)者而言，要求在基礎(chǔ)性的生活內(nèi)容中養(yǎng)出善端以備上達(dá)，此屬于“下學(xué)→上達(dá)”的工夫格局。由于此二者在性質(zhì)、內(nèi)容、主體、···
法大儒學(xué)院以傳統(tǒng)謝師禮為2019畢業(yè)典禮，并頒發(fā)第十屆納通獎學(xué)金
10位畢業(yè)生結(jié)合傳統(tǒng)禮儀，以謝師禮的方式向?qū)煴磉_(dá)敬意。同學(xué)們首先分別向孔子像與老師們分別行禮致意，然后向老師奉上敬師禮（由水芹、棗、栗、龍眼干、蓮子、紅豆組成），再向老師們敬茶、贈送紀(jì)念品。
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蔡仁厚先生追思會在于都舉行
于都縣杰出鄉(xiāng)賢、世界儒學(xué)著名學(xué)者、第三代新儒學(xué)代表人物、臺灣東海大學(xué)終身榮譽教授蔡仁厚先生于6月4日凌晨四時許在臺灣辭世。為緬懷蔡仁厚先生，于都縣理學(xué)文化研究會于2019年6月22日在蔡仁厚先生故居梓山鎮(zhèn)崗腦村輔卿公祠舉行。
