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【崔海東】陽明南贛鄉(xiāng)治檢討

陽明南贛鄉(xiāng)治實(shí)是一場頑民歸化運(yùn)動(dòng)，其綜合運(yùn)用儒家征伐、政刑、禮樂三大治道，卓見成效。然檢討此次運(yùn)動(dòng)，則陽明全無政權(quán)、政道之自覺，惟有治權(quán)、治道之安排。

【唐文明】共和危機(jī)、現(xiàn)代性方案的文化轉(zhuǎn)向與啟蒙的激進(jìn)化

內(nèi)在于啟蒙主義的信念，新文化運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了兩次激進(jìn)化：第一次是啟蒙的自我確認(rèn)，旨在為啟蒙清除一切舊制度及其相關(guān)的舊文化；第二次是啟蒙的自我反思和繼續(xù)推進(jìn)，在政治主張上表現(xiàn)為從自由民主轉(zhuǎn)向社會(huì)民主。在爭奪對新文化運(yùn)動(dòng)的解釋權(quán)的過程中，斷裂論者和連續(xù)論者雖然呈現(xiàn)出尖銳的對立，但仍共享著啟蒙主義信念。

【張立文】儒學(xué)與東亞命運(yùn)共同體

東亞中、日、韓及越南之所以為共同體，體現(xiàn)為共同理念，儒學(xué)共鳴；共同文字，漢字共享；共同制度，郡縣共建；共聚民心，同舟共濟(jì)；共生共存，命運(yùn)共同。在當(dāng)今全球化的信息智能時(shí)代，世界各國、各民族交感聯(lián)通，你中有我，我中有你，猶如“太極圖”，陰中有陽，陽中有陰，陰陽中又有陰陽，不分不離，一損俱損，一榮俱榮，構(gòu)成人類命運(yùn)共···

湯一介著《 儒學(xué)十講》（精）出版

本書輯錄湯老10篇有關(guān)儒學(xué)的文章，大致反映了著者對傳統(tǒng)儒學(xué)的深入思考，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值：《論天人合一》《論知行合一》《論情景合一》探討儒學(xué)有關(guān)真、善、美三個(gè)價(jià)值取向的基本態(tài)度；《論普遍和諧》《論內(nèi)在超越》《論內(nèi)圣外王》等篇意在多元共生、普遍和諧的背景下為當(dāng)今人類解決矛盾沖突提供有益的思想資源

中原儒學(xué)大講堂首期中華經(jīng)典學(xué)習(xí)班在滎陽開班，以“學(xué)習(xí)中華經(jīng)典，塑造幸福人生“為···

2019年6月8一9日，河南省儒學(xué)文化促進(jìn)會(huì)中原儒學(xué)大講堂首期中華經(jīng)典學(xué)習(xí)班在滎陽環(huán)翠峪河南先鋒傳統(tǒng)文化學(xué)校正式開班。國際儒聯(lián)顧問、河南省儒學(xué)文化促進(jìn)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長王廷信，河南省儒學(xué)文化促進(jìn)會(huì)創(chuàng)會(huì)副會(huì)長兼秘書長周桂祥，副會(huì)長王永杰、王福琪、劉群、侯超以及來自南陽、安陽、洛陽儒聯(lián)和各分支機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人30余人參加學(xué)習(xí)班。

【譚紹江】“大德必受命”：《中庸》的本體論承諾

“大德必受命”是儒家經(jīng)典《中庸》提出的一個(gè)至關(guān)重要的命題。這一命題涉及儒家思想的終極承諾問題，既關(guān)乎儒家思想在理論上的邏輯完整性，更關(guān)乎其在實(shí)踐中的價(jià)值效用問題。借用西方現(xiàn)代哲學(xué)家奎因的說法，“大德必受命”正是儒家思想的本體論承諾。

【王博】從王夫之的學(xué)思觀看古今之辨

學(xué)與思是中國哲學(xué)傳統(tǒng)中的重要范疇，在中國儒家傳統(tǒng)的致知論中占有極其重要的地位。“學(xué)”與“思”均是人獲取“德性之知”以成德及塑造理想人格的必由之路。從先秦至明清，儒家學(xué)人對“學(xué)”“思”及其關(guān)系均多有闡發(fā)。明清之際的啟蒙思想家王夫之在《四書訓(xùn)義》中明言：“致知之道有二，曰學(xué)曰思……二者不可偏廢，必相資以為功?！彼谏羁汤^承舊有···

【韓洋】身心之仁與儒家的“體”育觀

傳統(tǒng)儒家思想主張一切認(rèn)知活動(dòng)都有其身體基礎(chǔ)，而身體深受社會(huì)文化價(jià)值所滲透，“身心一體”概念正是構(gòu)成儒家身體哲學(xué)的重要支柱，儒家因此強(qiáng)調(diào)心性對肢體行為的節(jié)控作用。受其身體觀影響，儒家認(rèn)為“體”不只是形體的存在，故而強(qiáng)調(diào)一種身心的修養(yǎng)；“育”不僅是傳授的過程，更是一種德性的培養(yǎng)。由此，先秦儒家在身體訓(xùn)練中注重心的主導(dǎo)作···

【崔海東】朱子“中和舊說”發(fā)微 ——以“人自有生”四札為中心

朱子“中和舊說”關(guān)于本體與工夫的見解經(jīng)歷了五層發(fā)展：一是學(xué)延平靜坐求中而不得；二是自悟性體心用，學(xué)南軒省察識(shí)仁；三是因南軒“二物”之評，更以“一念已具體用”；四是定型“中和舊說”；五是因工夫無下手處，遂整體懷疑反思“舊說”。此五層見解有三大問題：一是無關(guān)“中和”本旨，故造成本體、工夫皆誤；二是在本體上混兩種體用而不知，故···

【馬特·麥克馬那斯】我們?yōu)槭裁磻?yīng)該閱讀海德格爾？

這是作者考察極權(quán)主義哲學(xué)家的著作和遺產(chǎn)的系列文章的第五篇。

【張新民】黔中王門大儒李渭學(xué)行述要 ——《李渭集》序

具見黔學(xué)之淵源流變，雖可溯至東漢之尹珍或更早的盛覽、舍人，但真正發(fā)出電閃雷嗚般歷史性影響，追隨者前后相續(xù)不斷，乃至能形成頗有聲勢號召力量的學(xué)術(shù)群體的，仍當(dāng)首推王陽明及在其影響下迅速崛起的黔中王門學(xué)派。

【許石林】為什么當(dāng)今越來越缺少好文案？別急，今后會(huì)更缺

昨天，2019年6月10日，己亥年端午節(jié)小長假后第一天上班，從中午到晚上下班回家的路上，有三個(gè)朋友代表其所在單位，向我不約而同地發(fā)出同一個(gè)要求：推薦文案。

【許石林】鄰居、鄰國有困難危機(jī)，為什么你應(yīng)該主動(dòng)去幫助？

有個(gè)成語“放飯流歠”，說的是為父母守孝三年，三年期間不能大口吃飯、大口喝湯，即守孝期間不能吃得沒心沒肺的，要神情端莊，端起飯碗就想起父母的恩德，別那么沒文化、沒教養(yǎng)。這當(dāng)然是很高的要求，您不一定能做到，做不到，認(rèn)同這個(gè)意思，就行了。那是不是三年以后，就可以大吃大喝了？別那么死心眼兒?。∪暌院?，您就養(yǎng)成習(xí)慣了嘛···

【陳國龍 鄢化志】閔子騫孝行的文學(xué)流傳

在傳統(tǒng)孝文化中，始見于敦煌遺書，由元代郭居敬編定的“二十四孝”，是極為流行的孝道典型。今天看來，其中涌泉、臥冰、哭竹、嘗糞、恣蚊的迷信或自虐，局限都頗明顯，郭巨埋兒的愚孝更遭到宋代林同與明人方孝孺、林俊、戴君恩、何塘、李默、李世雄、刁包，清人李光地、袁枚、洪亮吉直至“五四”時(shí)期魯迅等人的質(zhì)疑抨擊。而民間影響最大的···

【吳錚強(qiáng)】嵩陽書院：北宋神宗時(shí)代的學(xué)術(shù)中心

最近有學(xué)者在討論中國為什么叫“中國”的問題。其實(shí)世界文化遺產(chǎn)、國家5A級景區(qū)嵩山的口號就是“天下之中”，中國早期的國家及文明集中出現(xiàn)在嵩山周邊，包括景區(qū)內(nèi)的王城崗遺址、陽城遺址，偃師的二里頭遺址，鄭州與偃師的商城遺址，以及洛陽的成周遺址、東周王城遺址，所以司馬遷說，“昔三代之居皆在河洛之間，故嵩高為中岳”。

【丁四新】漢末易學(xué)的象數(shù)邏輯與“中”的人文價(jià)值理念的象數(shù)化

漢末象數(shù)易學(xué)具有邏輯化和系統(tǒng)化的特征，以鄭玄的爻辰說、荀爽的乾升坤降說和虞翻的卦變說為典型；其推演包括兩重邏輯：一重是從乾坤二卦到十二消息卦、再到六十四卦，另一重是乾坤二卦在一卦內(nèi)部的推演。而卦爻象的邏輯推演又是卦氣說的根本，后者只是前者落實(shí)到時(shí)空圖式上的結(jié)果，這就形成了漢末易學(xué)以邏輯為綱，以方法（易例）為目···

【陳忠?！抗糯矣?xùn)中的廉政文化

中國人一向重視家庭建設(shè)，重視良好家風(fēng)的培養(yǎng)與傳承。作為家風(fēng)的重要載體，家訓(xùn)歷來也受到人們的重視，在古代眾多著名家訓(xùn)中，廉政文化是所強(qiáng)調(diào)的重要方面之一，至今仍值得學(xué)習(xí)和借鑒。

中山大學(xué)“哲學(xué)前沿”第十四講：李長春主講《重估“霸道”》

李老師以近年來的政治哲學(xué)研究熱潮為背景，針對以往將“霸道”與“王道”截然對立，以“霸道”為“壞政治”的看法，提出“什么是‘霸道’”的問題，以期重新審視古典儒學(xué)對“霸道”的理解，反思“崇王黜霸”的觀念對于近世以來中國思想和政治的影響。

“慈善文化會(huì)講”（第四期）暨“儒家慈善文化與自由主義慈善文化之對比”報(bào)名啟事

“慈善文化會(huì)講”作為中國公益創(chuàng)新研究院“慈善文化行動(dòng)性研究”的有機(jī)組成部分，旨在通過“知行合一”的“行動(dòng)性研究”，推動(dòng)學(xué)界與業(yè)界創(chuàng)建、踐行、傳播“體用合一”的現(xiàn)代中華慈善。

【李宗桂】不再誤讀董仲舒

在漫長的中國古代社會(huì)中，知識(shí)分子特別是思想家們既有政治批判的傳統(tǒng)、精神獨(dú)立的傳統(tǒng)，也有政治合作的傳統(tǒng)。此外，還有文化保守的傳統(tǒng)、文化變革的傳統(tǒng)。而政治合作的傳統(tǒng)、文化保守的傳統(tǒng)以及文化變革的傳統(tǒng)要實(shí)現(xiàn)，要由思想方案轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的力量和具體現(xiàn)實(shí)，就必須得到政治家的理解和支持，雙方協(xié)同，方能完成。

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