朱光磊著《對話儒學：中國當代公共道德建設(shè)的文化視野》出版
現(xiàn)代公共道德所建基的社會公私空間結(jié)構(gòu)，其理論意涵可以從中西思想史中尋找相應(yīng)的思想資源，為中西方社會思想發(fā)展所共同承認。
【陳亮】文天祥過南通
公元1275年（宋恭帝德祐元年），南宋王朝風雨飄搖，蒙古大將伯顏率軍大舉向南宋進攻，攻陷常州后，緊逼南宋都城臨安（今杭州）。恭帝趙顯還是個四五歲的孩子，當朝太后毫無主見，滿朝文武一片驚慌。1276年（元至元十三年）農(nóng)歷正月十八，元軍俘虜了恭帝。第二天，也就是正月十九，四十一歲的文天祥臨危受命，被授予右丞相名號，統(tǒng)帥諸···
【劉育章】姚崇：自筑“藩籬”傳家風
在河南省三門峽市博物館里，收藏有人稱“救時宰相”的唐代名相姚崇親書的“藩籬”碑碣。該碑碣長85厘米，寬53厘米，厚12厘米。右上題款“大唐開元三年”，左下題款“姚崇題”，中間楷書“藩籬”兩個大字。這是時年六十五歲的姚崇在開元三年（715年）回陜州硤石故里時揮筆留下的，是目前全國唯一發(fā)現(xiàn)的姚崇手跡。
【朱康有】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義如何融匯
在民間語境中，傳統(tǒng)文化由“冷灶”變成“熱炕”，在學術(shù)語境中，國學由冷僻孤絕到顯于廟堂，這個過程說短不短，說長也不長。是不是真的“熱”了？各家有各家的評說。但有個事實顯而易見，上世紀九十年代重新活躍于民間的國學，近年來登堂入室，被吸收到“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“堅定文化自信”的國家意志主話語場。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)···
【吳鉤】嗯，古代小區(qū)名與今日樓盤名的比較
唐朝時，城市實行里坊制，居民居住的里坊都是封閉式的小區(qū)。長安有一百多個坊，每個坊方方正正，名字也很整齊。
“國民學堂”在山東省博物館舉辦，顏炳罡講解“立身治家之道——《顏氏家訓》的現(xiàn)代價值”
清人王鉞在其《讀書叢殘》中說：“凡為人子弟者可家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏”；王三聘《古今事物考二》中亦有言“古今家訓，以此為祖”；學者也普遍認為，宋代袁采《袁氏世范》、朱熹《童蒙須知》等家訓名著都受其影響……這本巨著，就是誕生于魏晉南北朝時期的《顏氏家訓》，作為中國仕宦家訓集大成者，跨越千年仍然熠熠生輝，閃耀著獨···
【崔海東】孟東野佛教觀小議
孟郊晚年因人生久經(jīng)苦厄，而儒門修證工夫陵夷無可資借，故轉(zhuǎn)崇佛教以求解脫。但是他對佛教義理并未深入，僅對苦諦有所比附，又期以維摩詰會通儒釋，故最終還是恪守了儒士本色。
-97.jpg!cover_160_120)
【唐元平】九三堂
近來天氣多變，思緒萬千，心有所悟！對自己十載以來的思考作些小結(jié)，以求教于同仁，以利后學！受先賢啟發(fā)，為了傳播的需要，吾喜作“三字語”。簡潔明了，又有思考和闡發(fā)的空間。本篇濃縮了經(jīng)典的理解，生活的考驗，生命的探索和體悟！展現(xiàn)一個精進學習、努力思考、不斷前行的當代儒生的真實生命狀態(tài)?。?！
【楊東平】傳統(tǒng)文化教育熱潮下，仍有很多實質(zhì)性問題亟待解決
傳統(tǒng)文化在中國的復興，一方面如火如荼，方興未艾，另一方面還有很多實質(zhì)性、技術(shù)性的問題亟待解決。從100年前的五四到今天，可以說絕大多數(shù)的人都認同一個觀點——一個文明的國家、文明的民族不能夠跟自己的傳統(tǒng)決裂。正因為如此，這些問題才特別值得關(guān)注，這也是我們做《中國傳統(tǒng)文化教育發(fā)展報告2018》的一個初衷。
【崔海東】白居易的“中隱”
白居易所謂“中隱”生活，是他精明算計、交錯取用儒道釋資源，以實現(xiàn)自我利益的最大化的結(jié)果。
【崔海東】韓愈辟佛的三種形態(tài)
韓愈辟佛有破有立，其有三種形態(tài)：一是根據(jù)交游僧侶品行才華的優(yōu)劣，分別展開攻擊與誘歸還俗；二是在物質(zhì)層面警告佞佛的后果極為嚴重，侵伐民力將導致亡國滅身；三是在理論上破釋立儒，在夷夏之辨的基礎(chǔ)上，認為儒家之道是保持人類社會繁衍發(fā)展之大道，而釋氏之清凈寂滅反可引誘人群之滅絕，并發(fā)明《大學》，重建道統(tǒng)。
-67.jpg!cover_160_120)
【任蜜林】《中庸》影響《易傳》論
從天道論上來看，《中庸》以“誠”言天道，《易傳》則以“陰陽”言天道。這種以“陰陽”解釋“天道”的思想明顯地受到戰(zhàn)國時期陰陽家的影響。從工夫論上來看，《易傳》的工夫論只有在《中庸》天道論的基礎(chǔ)上才能得到恰當?shù)睦斫?。在文字表述方面，《中庸》“性命”“道德”等詞皆未連用，而《易傳》則明確提到“性命”“道德”等詞，按照詞語由單音詞到···
-28.jpg!cover_160_120)
【朱承】美好的公共生活何以必要？
在現(xiàn)代社會中，要實現(xiàn)優(yōu)良的私人生活，其前提在于有著優(yōu)良的公共生活。公共向度之所以成為美好生活的題中必有之義，大致有四個方面的理由與依據(jù)：一是人的社會性存在；而是人擁有公共參與的自然權(quán)利；三是良好的公共秩序能夠保障私人生活的富足與穩(wěn)定；四是人類情感和意志的滿足也具有公共的向度。
【劉根勤】顏真卿：心正則筆正
與顏真卿并稱“顏筋柳骨”的柳公權(quán)，在勸諫唐穆宗時，曾說過一句名言：心正則筆正。顏真卿可謂這種氣質(zhì)的巔峰
-96.jpg!cover_160_120)
【許石林】當老師、當父母為什么越來越艱苦勞累了？
對于今天的人過母親節(jié)、父親節(jié)，我向來不以為然。當然，也不是刻板地嚴峻拒絕，就是過與不過都可以，也會利用這個日子，請家人吃飯聚會，輕松地玩兒一下，與過中國傳統(tǒng)的節(jié)日完全不同。
【吳鉤】誰是殺害岳飛的元兇：宋高宗，還是秦檜？
800多前的南宋紹興十一年十二月二十九日（公元1142年1月27日），岳飛被以“坐擁重兵，于兩軍未解之間，十五次被受御筆，并遣中使督兵，逗留不進；及于此時輒對張憲、董先指斥乘輿，情理切害；又說與張憲，董先，要蹉踏張俊、韓世忠人馬；及移書張憲，令‘措置別作擘畫’，致張憲意待謀反”的罪名，被朝廷賜死。
【謝曉東】互藏交發(fā)說的困境及出路——王船山的人心道心思想新探
王船山的人心道心思想存在前后兩說。前說為互藏交發(fā)說，其文本基礎(chǔ)為《尚書引義》；后說為人心通孔說，其文獻依據(jù)為《讀四書大全說》?；ゲ亟话l(fā)說有兩個支柱，即互藏與交發(fā)，而交發(fā)要求四端與四情數(shù)量完全一致。該說面臨著性情不分的困境，解決出路在于回歸朱子的人心通孔說。在后說的人心道心思想中，船山既回歸朱子，又區(qū)別于朱子?！ぁぁ?/p>
陳來，王志民，中國孟子研究院 編《中庸解讀》出版
《中庸解讀》在立足文本的基礎(chǔ)上，從探究《中庸》的歷史地位，到溯源子思與《中庸》的關(guān)系；從儒家的天命心性學說，到君子致中和的中庸之道；從修身立德的大德受命、誠明之道，到君子下學上達的圣人之道、至圣境界，對《中庸》進行了深入詳盡的闡釋。
-39.jpg!cover_160_120)
【顧濤】封禪禮的經(jīng)學意旨
從禮治模式上看，封禪成為追求治國臻于最高理想的儀式標志，是國家祭禮系統(tǒng)的頂點，應(yīng)當處于無限延宕的狀態(tài)，其背后蘊入了國家治理的最高目標。秦始皇、漢武帝將封禪強行拉回現(xiàn)實中去實現(xiàn)它，自然要遭到司馬遷的斥諷。而其中蘊入封禪的私心，則逐漸使封禪禮徒有其殼，表現(xiàn)出“禮儀的蟬蛻化”這一制度史變遷的典型特征。
吳鉤 著《原來你是這樣的宋朝2》出版
此書是著名文史專家吳鉤的《原來你是這樣的宋朝》續(xù)集，收錄了《宋朝人的“春晚”會表演哪些節(jié)目》《大雅大俗宋朝風》《宋朝人是怎么相親的？》等作品。
