【馬特·麥克馬那斯】我們?yōu)槭裁磻?yīng)該閱讀尼采？
這是作者考察極權(quán)主義哲學家的著作和遺產(chǎn)的系列文章的第四篇。
【崔海東】孟子公權(quán)觀發(fā)微
大凡有人群之政治，則一定有公共權(quán)力的產(chǎn)生與運行，既有其實，則雖無其名亦可產(chǎn)生對它的認知與討論，我們可稱之為“公權(quán)觀”。孟子之前，儒家也曾討論過公共權(quán)力，如孔子云“天下有道，禮樂征伐自天子出，天下無道，禮樂征伐自諸侯出”（《論語·季氏》），即是清晰地肯定作為公共權(quán)力內(nèi)容之一的“禮樂征伐”是一個抽象體，不能為任何私人所···
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【范麗珠 陳納】文化的差異、錯位與沖突——謝和耐《中國與基督教——中西文化的首次···
基督教在中國的廣泛存在已經(jīng)是不爭的社會事實，然而基督宗教與中國社會文化之間的張力并沒有因此而減弱。那種試圖以簡單的方式實現(xiàn)“基督教征服中國”和“中華歸主”的想法理應(yīng)成為基督教反省的過去。“基督教中國化”—使基督教真正融入中國文化、中華民族與中國社會才是基督教在華發(fā)展的必由之路。
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【吳鉤】宋朝的高考——科舉考試會考些什么題目？
宋朝的科舉考試究竟是考些什么題目呢？
楊立華著《中國哲學十五講》出版暨序言
《中國哲學十五講》選擇中國古代十五位有代表性的哲學家，對他們的哲學體系做了整體性的闡發(fā)和揭示。作者從每一位哲學家的根本問題出發(fā)，明確其概念內(nèi)涵及問題的具體指涉，呈現(xiàn)出其思想展開的固有脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)。作者對中國古代哲學問題、哲學家的思想路徑的深入挖掘，以及對隱藏在基本哲學洞見背后的思考和論證過程的強調(diào)，對于我們今天···
【許石林】你終于明白你姐林志玲說的“心如強絞”是什么意思了？
蹭一下你姐林志玲的熱度——看你們在朋友圈如喪考妣似地議論你姐林志玲嫁人的話題。想起了11年前的一組電影評論。
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【許石林】現(xiàn)在的高考作文，哪怕是滿分作文，也是于己無補、于時無補、于世無補
整理一下朋友圈零星的文字。
【吳震】宋明理學視域中的朱子學與陽明學
朱子學與陽明學可以有廣狹兩義的理解，就狹義言，兩者分指朱子或陽明個人的哲學思想，從廣義看，兩者則包含朱子或陽明之后學以及后世的朱子學者或陽明學者有關(guān)朱子學和陽明學的思想詮釋、理論發(fā)展。由此以觀，朱子學和陽明學就不是封閉的靜止的理論系統(tǒng)，而是可以不斷發(fā)展和開拓的動態(tài)的思想體系。
教育部、山東省政府和人民大學等機構(gòu)正牽頭籌建世界儒學中心
全國政協(xié)委員楊朝明“打造世界儒學中心”的建議正在落地。
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【馬特·麥克馬那斯】我們?yōu)槭裁磻?yīng)該閱讀馬克思？
這是作者考察極權(quán)主義哲學家的著作和遺產(chǎn)的系列文章的第三篇。
【崔海東】《論語》政體觀發(fā)微
《論語》中孔子論政有本然之理、實然之勢和應(yīng)然之道之分。本然之理指由人的道德屬性、生理屬性推出政權(quán)輻湊形成的三種模式：獨陰無陽（純?nèi)握蹋?、陰陽相間（禮樂政刑相間）、獨陽無陰（純?nèi)味Y樂）。
側(cè)記東林書院會講及話劇《屈原》表演
6月2日，風和日麗。無錫國專師生如期來到東林書院。東林書院自宋明以來就是著名的講學場所，從2017年開始，同濟復(fù)興古典書院與無錫東林書院聯(lián)合每年均有講學活動。這次由柯小剛老師和李旭老師主講《詩廣傳》，探討詩教在當代教育的意義。
張聞玉著《周易正讀》出版暨前言
本書包括“周易知識講座”和“易經(jīng)·六十四卦正讀”兩部分，涵蓋易與周易、易學的內(nèi)容、易學與數(shù)、易學的智慧等內(nèi)容，并對周易六十四卦進行了詳盡的解讀，作者用朱熹《周易本義》的編次方法，先做一些常識性介紹，再對卦爻一一梳理，明白曉暢，易于理解，是一本簡明精煉的周易讀物，是廣大周易愛好者的入門良選。
【田飛龍】關(guān)稅為何不會如特朗普所期望的那樣奏效呢？
6月2日，國務(wù)院發(fā)表《關(guān)于中美經(jīng)貿(mào)磋商的中方立場》白皮書，明確指出“美國在中美經(jīng)貿(mào)磋商中出爾反爾、不講誠信”。談判期間，美方三次“出爾反爾”，動不動祭出關(guān)稅大棒，可見一心“讓美國再次偉大”的特朗普對“關(guān)稅”迷信甚深。
【李震】“如何讓先哲成為我們的同時代人” ——楊立華《中國哲學十五講》讀感
《宋明理學十五講》出版四年后，楊立華先生于近期推出了該書的姊妹篇：《中國哲學十五講》。與前作相比，《中國哲學十五講》在延續(xù)基本的主題與風格的同時，呈現(xiàn)出了新的特點：就時段而言，討論的范圍從宋明擴展到了整個中國哲學史；就方法而言，思辨的進路得到了更充分的強調(diào)與發(fā)展。
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【邵鳳麗】社會治理視閾下“以禮治家”的歷史實踐 ——以浙江省浦江縣鄭氏家族祭禮為例
傳統(tǒng)祭禮的歷史傳承對當代推進基層社會治理具有重要的意義。宋元時期，浙江省浦江縣“義門鄭氏”在“以禮治家”思想的指導(dǎo)下，遵循行于今不悖于古的禮儀原則，依照朱子《家禮》制定《鄭氏家儀》。在祭禮的施行過程中，不僅表達了后人對祖先的崇拜，同時也對族人的言行、思想進行規(guī)范和管控，實際上祭禮已經(jīng)成為鄭氏家族加強家族管理的重要···
【何青翰】嶺上諸神：一座南方文廟的改革開放史
在培育出適宜的文廟的獨立法人及其運作模式之前，如果沒有一種純粹的文化尊嚴從文廟內(nèi)部生長出來，如果沒有一種新型“教化”能夠在“人倫”層面更好地實踐出來，那么資本與權(quán)力的力量隨時都可能切斷文廟與社會之間的信仰關(guān)聯(lián)，封閉其神圣空間；這也就意味著，文廟嶺上的諸神之戰(zhàn)，仍將無限期地延續(xù)下去。
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【李承貴】陽明心學的“心態(tài)”向度
“心態(tài)”問題，是陽明心學的根本關(guān)切之一。陽明心學對“心態(tài)”問題的發(fā)生、結(jié)構(gòu)、特點、危害與解決方法等進行了探討，初步形成了較為系統(tǒng)的關(guān)于“心態(tài)”問題的思考，從而成為中國儒學史上第一個“心態(tài)儒學”，即“心學心態(tài)學”。陽明心學探討“心態(tài)”問題的實踐與理論，對于豐富儒學的發(fā)展路徑，推動儒學價值的落實，恰當化解當今社會現(xiàn)實中的“心···
南通民間社團連續(xù)11年舉辦端午活動，只為讓孩子感受中國人的敬與禮
在全球化大背景下，中國傳統(tǒng)文化與世界多元文化發(fā)生碰撞，中國傳統(tǒng)節(jié)日面臨外來節(jié)日文化競爭，在“古今斷裂”和“中西競爭”多維文化生態(tài)格局下，越來越多的人們開始把端午節(jié)作為一個旅游、休閑、娛樂、以及購物的日子來過，而知止堂義學連續(xù)11年策劃端午活動，希望通過活動告訴孩子們，端午不是粽子節(jié)，是寄托我們中國人情感、體現(xiàn)我們民···
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【馬特·麥克馬那斯】我們?yōu)槭裁磻?yīng)該閱讀盧梭？
這是作者考察極權(quán)主義哲學家的著作和遺產(chǎn)的系列文章的第二篇。
