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【馮靜武】為學(xué) 為人 為官 ——李光地的家規(guī)、家訓(xùn)及當代啟示
李光地（1642—1718），字晉卿，號厚庵，別號榕村，福建泉州安溪湖頭人，清初著名理學(xué)家、易學(xué)家。
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【陳立勝】良知之為“造化的精靈”：王陽明思想中的氣的面向
王陽明的良知是知孝知弟、知是知非(道德判斷)、好善惡惡(道德意志)與真誠惻怛(道德情感)三位一體之概念，除此之外，良知還是“造化的精靈”，此“精靈”實則是“精靈之氣”，“天”“地”“鬼”“帝”皆是在此“精靈之氣”的貫通(屈伸、感應(yīng))之中“生成”的，而人之所以擁有“造化的精靈”乃在于天地的靈氣在人心這里得到自覺，或者說“天地之心”最終在人這···
【郭齊勇】經(jīng)學(xué)是中國文化的根脈，“四書”應(yīng)該進中學(xué)課堂
經(jīng)學(xué)是中國文化的根脈所在，可它在現(xiàn)代學(xué)科體系中根本沒有位置，史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)，還勉強可以在文史哲等學(xué)科中體現(xiàn)一二，但是經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)中斷了。所以我們設(shè)立國學(xué)學(xué)科，很大程度上，是想重振經(jīng)學(xué)，并由此帶動整個中國人文學(xué)的重建。
【林桂榛 強中華】關(guān)于荀子“性樸”論的微信討論（一）
荀子說“性樸”，主要是強調(diào)此是生而具有的，非后天習(xí)得的。生而具有的樸質(zhì)，里面究竟隱含哪些具體內(nèi)容？荀子至少看到了知覺之性、智慧之性、欲望之性，也許還有微弱的道德之性。其中，欲望之性中有惡的萌芽，此即“性惡”之性。
【崔海東】從象山三解“艮背”看其心學(xué)義理之展開
象山之心學(xué)，可以其三解“艮背”之說為綱，來揭示其義理的具體展開。其一解乃是批判伊川所解“艮背”，實則初步提綴己學(xué)之規(guī)模；二解乃籍批判程朱欲起說從而全面展開其心體，在本體論上去程朱道體直貫性體而代以直貫心體，否認性體之存在；在欲起說上截斷程朱“天理→人性→心感物→情欲”之體系，而代以病在人心之說；在工夫論上以“辨志（義利···
【田飛龍】5G技術(shù)性審查“政治化”的西方布拉格提案，意欲何為？
布拉格提案僅僅是以貌似中立的“網(wǎng)絡(luò)安全”為由，實質(zhì)在于鞏固美國的技術(shù)主權(quán)和霸權(quán)基礎(chǔ)。
【[美] 詹啟華 】孔子：中國“公民宗教”的創(chuàng)始人
同所有先知、殉道者和英雄一樣， “孔夫子”和孔子被賦予了太多太多的內(nèi)容，數(shù)量之多足以令人瞠目結(jié)舌；同時“孔夫子”和孔子也被視為其名義下制造出來的那些傳統(tǒng)所留下的遺跡。事實上，不管是在中國還是西方，就制造此類傳統(tǒng)而言，在功能上都表現(xiàn)出了驚人的相似；至于說到中國，幾千年來，孔子在中國一直都是人們進行發(fā)明創(chuàng)造時普遍關(guān)注···
【田飛龍】極限施壓下的美式衰退與應(yīng)對
中美貿(mào)易戰(zhàn)離奇地沒有協(xié)議，陷入持久戰(zhàn)漩渦。特朗普的極限施壓及美國鷹派主導(dǎo)的「不平等協(xié)議」，正在一步步喚醒中國人民的集體記憶和對抗意志。這是特朗普談判藝術(shù)的重大失敗。中美貿(mào)易談判歷時一年多，若能遵循某種「密約」方式，或「明約」之外附加「密約」，則盡管可能是中國做出更多妥協(xié)與讓步，仍可能簽署正式協(xié)議。
鄧洪波教授：東亞書院應(yīng)由中韓朝日聯(lián)合申遺
一方面，我不反對韓國書院作為儒家書院的一部分而申遺，對于東亞文化的傳播和保護，我們樂見其成；但另一方面，韓國一家不能體現(xiàn)東亞儒家書院的全貌，不贊成韓國書院單獨申遺，而主張中韓朝日書院聯(lián)合申遺。
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【許石林】你不是沒有說話的權(quán)利，你是沒有說話的能力
“我雖然不同意你的觀點，但誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！苯陙恚W(wǎng)絡(luò)便捷，瞎摻和的人越來越多，這句話的弊端也越來越顯現(xiàn)了。這種渾話最害人，殺人無數(shù)，斷人慧根無數(shù)。它讓人泯滅求闕向?qū)W之心，而固執(zhí)于一己之鄙陋，不思上進，不見賢思齊，不更過從善。
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四川大學(xué)舉辦“晚清的經(jīng)學(xué)革命：以曹元弼為例”講座，陳壁生教授主講
回望晚清學(xué)者，他們面臨的困難與我們今天所面臨的困難相似，但是他們在許多方面似乎想得比我們多、看得比我們遠，他們看到了西方、看到了現(xiàn)代性，而且晚清經(jīng)學(xué)家心目中有一個整全的中國文明、一套完整的構(gòu)建人倫社會的經(jīng)學(xué)理論系統(tǒng)?？梢哉f，晚清的重要性就在于為我們提供了如何理解整全的中國文明，并在此基礎(chǔ)上理解西方的經(jīng)驗。
【張文靖 】《資治通鑒》中的修身智慧
在卷帙浩繁的歷史文化典籍中，北宋史學(xué)家司馬光所著《資治通鑒》以“鑒于往事，以資于治道”名傳千古、聞名于世，它與《史記》并稱“史學(xué)雙壁”。古人云：“為人君而不知《通鑒》則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)；為人臣而不知《通鑒》則上無以事君，下無以治民”?？梢哉f，司馬光奉獻給后人的《資治通鑒》是史書，更是古人修身智···
訪談白彤東：通過中國政治思想中的現(xiàn)代性發(fā)掘，解讀現(xiàn)代性問題
我們經(jīng)常把自由、民主合在一起說，但其實自由與民主是兩個不同的成分，我批評的更多是民主這個成分。而自由這個成分，我覺得是西方對人類文明的一個貢獻，在這一點上，儒家并沒有提出自己的一套說法。
書法篆刻展、傳統(tǒng)文化周、傳統(tǒng)冠笄禮，蘭州大學(xué)國學(xué)社2019年傳統(tǒng)文化月系列活動
在過去的一個月中，“書法篆刻展”、“傳統(tǒng)文化周”與“傳統(tǒng)冠笄禮”，三種不同形式、不同內(nèi)容的活動都向全校師生們展現(xiàn)出歷經(jīng)千年的中國古典文化之美，令人神往。
江南書院國學(xué)夏令營之藝教班招生簡章
孔子有“六藝”或“六經(jīng)”之教：禮、樂、射、御、書、數(shù)?；蛟唬涸?、書、禮、樂、易、春秋；藝是古代讀書人修養(yǎng)身心的必要途徑，故稱“游于藝”，但卻是在“志于道、據(jù)于德、依于仁”的基礎(chǔ)之上?？梢?，藝在古代士人的教育中，始終受到高度重視，同時，樂作為藝的重要代表，是最終落實“禮”、“詩”教化的重要課業(yè)，同時，更是完善君子之道的必由···
江南書院2019年國學(xué)夏令營之第十二期儒學(xué)研修營暨第九期經(jīng)典時習(xí)研修班招生
為了推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，為了讓莘莘學(xué)子深度研習(xí)儒家思想，為了匯聚優(yōu)秀學(xué)術(shù)資源奉獻社會，江南書院與葦杭書院、北辰青年計劃于2016年1月底成功舉辦了第一期儒學(xué)研修營，其后攜手葦杭書院先后又成功舉辦了十期儒學(xué)研修營。同時開展了一期經(jīng)史合參班和八期經(jīng)典時習(xí)班。各地學(xué)子相聚于江南，精修儒家學(xué)問，提振生命氣質(zhì)。
江南書院國學(xué)夏令營之明德修身自新成長營招生簡章
為提升青年大學(xué)生，對于傳統(tǒng)文化的正確認識，和準確把握，培養(yǎng)更多符合未來社會需要的優(yōu)秀人才，江南書院擬定在2019年暑假期間，舉辦第七期修德習(xí)禮自新成長營。在“文化＋公益＋青年”的培養(yǎng)定位上，希冀通過本次活動，將可持續(xù)發(fā)展的青年成長機制，更好地付諸實施。此項活動定位為“修身＋習(xí)禮＋自新”，最后落實到個人生活之中，最終實···
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【許石林】 誘人子弟婦孺入戲曲迷途者，當受什么刑？
誘人子弟婦孺入戲曲迷途者，當受什么刑？
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【楊虎】解《左傳》《國語》易筮之“八”
《左傳》《國語》所載三則言“八”的易筮例是“遇艮之八”“得貞屯、悔豫，皆八也”和“得泰之八”。“八”為筮數(shù)，三則易筮例均屬于多爻變動而其不動之爻皆陰的情況，所以自其不動者言之，故言“八”；同時，因為至少有一陰爻不動，所以其動爻之數(shù)區(qū)間為2-5個爻位。按此，“得泰之八”就有一陰不動、二陰不動、三陰不動共三類七種可能的情況。
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【許石林】好久沒有看見誰能好好地寫日常生活了，難道人們不需要？
現(xiàn)在的話劇，多數(shù)不是用話演劇，是用無味的字湊成的句子演劇，演誰都一樣。連翻譯了的外國名劇也被格式化無味寡趣——那次看諾貝爾文學(xué)獎獲得者美國戲劇大師奧尼爾的經(jīng)典《榆樹下的欲望》，臺上三個男角色直撅撅地戳在臺上，深呼吸、大喘氣，大開喉嚨，張開上軟腭，說臺詞兒，若人物沒動作，觀眾坐得遠，眼神兒再不好，幾乎不知道哪句詞···
