【王涵青】環(huán)境倫理脈絡(luò)中的天人關(guān)系與生活智慧——以《春秋繁露》中之“同類相動(dòng)”為···
在當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)層面，人類立基于“同類相動(dòng)”，循序發(fā)展出“見端知本、貴微重始”的基本原則，“可節(jié)而不可止、當(dāng)義而出”的主動(dòng)積極參與原則，再以“類其進(jìn)退”的方式響應(yīng)天道秩序，而使整體存在界維持著自然律動(dòng)，展現(xiàn)各種與天地參的實(shí)踐生活智慧，并通過(guò)種種實(shí)踐智慧，整體性地以一種天人感應(yīng)特色之修正后的人類中心思維，指導(dǎo)人與他者（···
【陳赟】我所理解的國(guó)學(xué)是立國(guó)之學(xué)
就政治社會(huì)的功能而言，國(guó)學(xué)可以凝聚國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同，凝聚人心，增強(qiáng)民族共識(shí)。讀個(gè)人而言，國(guó)學(xué)的不少方面可以幫助您安頓下來(lái)，有某種歸宿感。
【姚中秋】返本經(jīng)學(xué)，構(gòu)建儒家人文與社會(huì)科學(xué)體系
構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系可有多途，其中之一是構(gòu)建儒家的人文與社會(huì)科學(xué)，發(fā)展儒家哲學(xué)、儒家倫理學(xué)、儒家教育學(xué)、儒家政治學(xué)、儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)、儒家法理學(xué)、儒家社會(huì)學(xué)、儒家民族學(xué)、儒家心理學(xué)、儒家國(guó)際關(guān)系學(xué)等等。此為儒學(xué)當(dāng)代發(fā)展之內(nèi)在需要，亦為中國(guó)人文與社會(huì)科學(xué)發(fā)展之內(nèi)在需要，而儒學(xué)恰有此能力，若能成其功，則對(duì)人類探···
【崔海東】論葉適的形上學(xué)
學(xué)界一直認(rèn)為水心專主經(jīng)制事功而無(wú)形上學(xué)方面的建樹，事實(shí)上水心在批判思孟、道學(xué)一系的道德性命的同時(shí)，又完整地復(fù)制其功能，建構(gòu)了自己特點(diǎn)鮮明的形上學(xué)體系，其中包括以乾代道的“道”論、獨(dú)陽(yáng)無(wú)陰的天論、剛習(xí)并重的人性論，以及逆覺溯乾、克己復(fù)禮的上達(dá)與修身兼具的工夫進(jìn)路。
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【黃克劍】儒、道“赤子”之喻辨略
誠(chéng)如赤子或嬰兒以其潛在的豐沛生機(jī)和成長(zhǎng)可能而具有極大的可塑性，引“赤子”或“嬰兒”以為譬，會(huì)因著取譬者價(jià)值導(dǎo)向的不同而使譬喻可有如是或如彼的喻義。
【沈文倬】蔣莊問(wèn)學(xué)記
1963年2月，調(diào)來(lái)杭州大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)研究室工作，在滬舊識(shí)的老友周采泉先生對(duì)我說(shuō)：“清明節(jié)杭州文化界人士以掃墓名義公祭張蒼水，你初來(lái)，不妨借此機(jī)會(huì)與許多學(xué)者相識(shí)?！庇终f(shuō)：“馬一浮先生住在蔣莊，我們先去拜謁，然后一起去參加掃墓祭祀?！?/p>
【朱紅】“繼善成性”與“變化氣質(zhì)”——王緒琴著《氣本與理本：張載與程頤易學(xué)本體論的···
近日仔細(xì)翻閱王緒琴教授所著《氣本與理本——張載與程頤易學(xué)本體論的建構(gòu)及其問(wèn)題》一書，為書中的一些闡發(fā)所吸引。該書是對(duì)北宋初期儒學(xué)如何通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》的詮釋進(jìn)而建立理學(xué)本體論所進(jìn)行的梳理和闡發(fā)。作者認(rèn)為張載與程頤分別通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》的闡釋重構(gòu)了儒家的本體論，成為理學(xué)的開創(chuàng)者和奠基者，為后世儒學(xué)開創(chuàng)了兩種發(fā)展的路向。
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【吳楠】桐城派優(yōu)秀教育傳統(tǒng)仍具當(dāng)代價(jià)值
桐城派是清代人數(shù)最多、影響最大的學(xué)術(shù)派別。桐城派成員在書院的講學(xué)推動(dòng)了書院的發(fā)展，也迅速擴(kuò)大了桐城派的影響，使桐城派的文學(xué)主張和文學(xué)理論傳播到全國(guó)各地。200余年過(guò)去了，書院教育已不復(fù)存在，但桐城派人士在辦學(xué)中積累的優(yōu)秀教育理念和教育傳統(tǒng)至今仍為人們津津樂(lè)道，有些甚至還影響著當(dāng)代教育。近日，本報(bào)記者來(lái)到桐城，探···
【賈永健】人“統(tǒng)治”人何以正當(dāng)？ ——亞里士多德“Natural Slavery”問(wèn)題釋解與演繹
在現(xiàn)代語(yǔ)境下，“Natural Slavery”實(shí)際是一種政治社會(huì)領(lǐng)域的理性分工論：人的理性差異決定人與人必然存在“腦力與體力、管理與被管理”分工和分化。面對(duì)所謂“稟賦決定論”甚至“種族主義”的質(zhì)疑和批判，亞氏學(xué)說(shuō)必須充分吸納“自由開放、機(jī)會(huì)平等”現(xiàn)代文明觀念方能更具解釋力和生命力。展望未來(lái)，或許人工智能的發(fā)展會(huì)為消滅“社會(huì)分工”這種···
【柴汝新】蓮池書院——科舉教育史上的一朵奇葩
清末改革書院的浪潮，出現(xiàn)了一批提倡樸學(xué)，重視經(jīng)史和文、算、天文、輿地等學(xué)問(wèn)，注意培養(yǎng)有真才實(shí)學(xué)的人才。保定的蓮池書院從一開始建立就奠定了較好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和良好的學(xué)風(fēng)。尤其是在清末的幾十年間，能夠獨(dú)樹一幟，在全國(guó)有很高的學(xué)術(shù)聲望。
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【王澤】董仲舒年譜考補(bǔ)
學(xué)界對(duì)董仲舒的生平，尤其是生卒、對(duì)策年多有爭(zhēng)議。關(guān)于生卒年，經(jīng)考證可知董仲舒生于高祖六年（前201年），約卒于元鼎三年（前114年）；關(guān)于對(duì)策年的材料頗多齟齬，取與史料矛盾最少的一說(shuō)，系之于元光元年（前134年）。董仲舒與公孫弘同為公羊家代表人物，關(guān)系密切，在景帝、武帝時(shí)期的諸多學(xué)術(shù)、政治事件中均有交集，故附公孫弘年表。
閻學(xué)通與阿米塔夫·阿查亞對(duì)談“政治領(lǐng)導(dǎo)力與道義現(xiàn)實(shí)主義”，貝淡寧主持
5月15日晚，學(xué)者閻學(xué)通攜新作《Leadership and the Rise of Great Powers》在清華大學(xué)與國(guó)際關(guān)系問(wèn)題學(xué)者阿米塔夫·阿查亞（Amitav Acharya）展開對(duì)談，社會(huì)學(xué)家貝淡寧（Daniel A.Bell）擔(dān)任主持人。
以“儒家倫理與當(dāng)代中國(guó)道德話語(yǔ)體系構(gòu)建”為主題，青年倫理學(xué)家論壇（2019）在天津···
2019年5月11日，由天津社會(huì)科學(xué)院倫理學(xué)研究所暨《道德與文明》雜志社主辦的青年倫理學(xué)家論壇（2019）在天津召開，本次論壇主題為“儒家倫理與當(dāng)代中國(guó)道德話語(yǔ)體系構(gòu)建”。來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、華東師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、湖南大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)、廈門大學(xué)、南開大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等高校和科···
【崔海東】上下“一本”何以可能——論葉適重建南宋基層社會(huì)的方案
水心的理想社會(huì)模式是君吏民一體、養(yǎng)教治兼?zhèn)?，?guó)家公權(quán)力系統(tǒng)和基層民眾公私相共、上下一本。然而宋代的現(xiàn)實(shí)是國(guó)家公權(quán)力系統(tǒng)放棄了在養(yǎng)民、教化方面的責(zé)任，養(yǎng)民的主體變成了富人，教化的對(duì)象集中于科舉士子，基層的治民大權(quán)則落于吏胥之手，故形成了君民二分、上下相仇的局面。對(duì)此水心提出了上下雙行、公私并重的重建方案：一是保···
【儒家郵報(bào)】第310期
儒家郵報(bào)
中國(guó)人民大學(xué)歷史政治學(xué)研究中心成立，舉辦“歷史政治學(xué)與中國(guó)政治學(xué)”圓桌論壇
伴隨著世界政治格局迎來(lái)全新的轉(zhuǎn)型時(shí)刻，作為一種地方知識(shí)的西方政治學(xué)逐漸難以適用于解讀中國(guó)政治實(shí)踐和世界政治現(xiàn)狀，中國(guó)乃至世界各國(guó)的政治學(xué)研究也亟待進(jìn)行一次革命性的范式轉(zhuǎn)移和理論突破。“歷史政治學(xué)”作為一種新的政治學(xué)研究路徑應(yīng)運(yùn)而生，致力于建設(shè)具有中國(guó)自主性的政治解釋框架和話語(yǔ)體系。
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第三屆“弘毅中國(guó)哲學(xué)夏令營(yíng)”招生通知
活動(dòng)旨在加強(qiáng)全國(guó)各高校優(yōu)秀大學(xué)生之間的交流，選拔優(yōu)秀大學(xué)生來(lái)我兩院學(xué)習(xí)深造，學(xué)院將根據(jù)選拔考核綜合成績(jī)確定“優(yōu)秀營(yíng)員”、“候補(bǔ)優(yōu)秀營(yíng)員”及“合格營(yíng)員”名單，并頒發(fā)“中國(guó)政法大學(xué)2019年全國(guó)優(yōu)秀大學(xué)生夏令營(yíng)”結(jié)業(yè)證書。
北京師范大學(xué)章黃國(guó)學(xué)社舉辦“關(guān)于喪服基本原理的爭(zhēng)論”主題講座，吳飛教授主講
2019年5月17日下午三點(diǎn)，由北京師范大學(xué)章黃國(guó)學(xué)社舉辦的講座“關(guān)于喪服基本原理的爭(zhēng)論”在主樓C5049舉行。本次講座由哈佛大學(xué)人類學(xué)博士、北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任吳飛教授主講，講座主持人為北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授孟琢老師。出席本次講座的還有北京師范大學(xué)文學(xué)院的董婧宸老師、歷史學(xué)院的華喆老師。
【黃兆慧】天人之際的正統(tǒng)與“異端”——以董仲舒和王充為中心的考察
在天人關(guān)系的問(wèn)題上，“天人合一”的觀念被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，但不容忽視的是，“天人相分”的反主流理念也始終存在。在“究天人之際”的過(guò)程中，作為儒家正統(tǒng)的董仲舒提出“天人之際，合而為一”的命題，而被稱為“異端”思想家的王充提出“人不能以行感天，天亦不隨行而應(yīng)人”的觀點(diǎn)。前者明確表達(dá)了“天人合一”的思想，后者則體現(xiàn)著“天···
【王涵青】環(huán)境倫理脈絡(luò)中的天人關(guān)系與生活智慧——以《春秋繁露》中之“同類相動(dòng)”為···
《春秋繁露》中由“同類相動(dòng)”作為建構(gòu)其天人感應(yīng)系統(tǒng)的基本方法、驅(qū)動(dòng)天人感應(yīng)系統(tǒng)運(yùn)作的律則，并賦予人參天的能力與責(zé)任。
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