【王順然】“自衛(wèi)反魯”之后：孔子對(duì)“樂”的重建與提拔
在以往的研究中，我們雖然對(duì)孔子重建“樂”、“樂教”之功績(jī)有普遍承認(rèn)，卻對(duì)孔子如何重建、甚至提拔“樂”、“樂教”缺乏系統(tǒng)整理與說明。有鑒于此，本文將分三節(jié)展開對(duì)孔子重建“樂”、“樂教”的討論。首先，我們以“作樂”、“奏樂”、“賞樂”三分的結(jié)構(gòu)，重建對(duì)先秦“樂壞”現(xiàn)象的解釋。
【陳來(lái)】中日韓儒學(xué)的歷史文化特色
如果從一個(gè)大視野來(lái)看，儒學(xué)不僅僅是中國(guó)人的文化，至少是東亞（中日韓以及越南）一個(gè)重要的歷史文化傳統(tǒng)。學(xué)術(shù)界、文化界對(duì)儒學(xué)對(duì)東亞社會(huì)的塑造作用以及對(duì)東亞價(jià)值觀的形成極為重視?？梢哉f，儒學(xué)不僅僅是中國(guó)的文化，更是東亞共同的文化。
【集論】傳統(tǒng)書院：如何更好地活在當(dāng)下（肖永明 吳國(guó)富 宮嵩濤）
中國(guó)傳統(tǒng)書院誕生至今，經(jīng)歷了上千年的歲月流轉(zhuǎn)。作為我國(guó)著名的書院，岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽(yáng)書院分別經(jīng)歷過怎樣的變遷？
【吳笑非】國(guó)朝儒學(xué)儒教因緣考
本篇僅作為當(dāng)事人，回顧一下當(dāng)時(shí)儒家名號(hào)的背后意圖。也希望更多親歷者回憶和探究。
【儒家郵報(bào)】第309期
儒家郵報(bào)
田豐著《朱陳王霸之辨義疏》出版暨結(jié)語(yǔ)
《朱陳王霸之辨義疏》一書博采眾長(zhǎng)，吸納前人研究成果，立足思想史的研究視角，以陳朱書信為研究主體，采用逐段義疏的方式，闡發(fā)義理，圍繞朱陳二人關(guān)于王霸之辨、道與歷史關(guān)系、心性等問題做深入闡發(fā)，回應(yīng)前人研究問題，旁采朱陳其他相關(guān)書信文章語(yǔ)錄為論證，并且作案語(yǔ)總結(jié)，以期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中政治、德性與歷史的一些基本問題再做思···
深圳2019年第一期慈善大講堂舉行，康曉光主講“儒家慈善觀：理念與實(shí)踐”
5月10日上午，由深圳市慈善事業(yè)聯(lián)合會(huì)主辦、深圳大學(xué)管理學(xué)院聯(lián)合主辦的2019年第一期慈善大講堂在深圳大學(xué)科技樓第二報(bào)告廳舉行，特邀中國(guó)人民大學(xué)公共管理學(xué)院教授、中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)公益創(chuàng)新研究院院長(zhǎng)康曉光擔(dān)任主講嘉賓，他以“儒家慈善觀：理念與實(shí)踐”為主題，探討儒家慈善文化思想如何適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的公益慈善文化，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代···
【唐文明】亂世儒行——熊十力1940年代給徐復(fù)觀等人部分信札讀后
現(xiàn)代儒學(xué)的開展以來(lái)自西方的哲學(xué)思考為主要方法，歸屬于遭遇古今變革的中國(guó)啟蒙時(shí)代。既然現(xiàn)代儒學(xué)關(guān)乎現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)本族歷史、文化的理解與認(rèn)知，那么，以哲學(xué)為其主流形態(tài)的現(xiàn)代儒學(xué)在思想界發(fā)生的巨大影響表明來(lái)自西方的哲學(xué)思考已然成為現(xiàn)代中國(guó)人自我認(rèn)知、自我反思的一個(gè)重要工具。
韓國(guó)把9座儒家書院申遺！韓媒：這次贏定了
海外網(wǎng)5月14日電最近，韓國(guó)申請(qǐng)將9座建于朝鮮王朝時(shí)期的“韓國(guó)書院”列入世界文化遺產(chǎn)。雖然最終結(jié)果在6月底才能敲定，但韓媒認(rèn)為，申遺成功大局已定，儒家遺跡——“韓國(guó)書院”有望成為韓國(guó)第14處世界文化遺產(chǎn)。
【柯小剛】母心的發(fā)現(xiàn)：讀《詩(shī)經(jīng)·凱風(fēng)》
無(wú)論母親節(jié)的文化背景如何，選在凱風(fēng)自南的初夏是合乎《詩(shī)經(jīng)》古義的。
全新整理本《唐文治文集（全六冊(cè)）》出版暨弁言
唐文治先生是晚清民國(guó)著名學(xué)者、一代醇儒，在當(dāng)時(shí)政界、學(xué)界、教育界有舉足輕重的地位。唐先生曾擔(dān)任晚清商部、郵傳部要職，熟識(shí)朝政與外事；后擔(dān)任交通大學(xué)及無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校校長(zhǎng)，精通傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，并深明新學(xué)的重要性，其著述皆具明確而深遠(yuǎn)的文化關(guān)懷；倡導(dǎo)“讀經(jīng)救國(guó)”、慈孝仁義，保存國(guó)粹之余，更推陳出新，以培養(yǎng)具備高尚道德情操···
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【王長(zhǎng)紅】宋代文人筆記中的疑經(jīng)思潮
疑經(jīng)之風(fēng)在北宋前就已悄然吹起。朱維錚的《中國(guó)經(jīng)學(xué)史十講》認(rèn)為其源于唐宋之際的經(jīng)學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，而張富祥的《宋代文獻(xiàn)學(xué)研究》則認(rèn)為文獻(xiàn)學(xué)意義上的疑古辨?zhèn)蚊妊坑谙惹貢r(shí)期，但真正形成一種思潮還是在兩宋時(shí)期。
“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)在京召開
2019年5月11日，由中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)教育傳播普及委員會(huì)、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院德育研究所聯(lián)合主辦，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社承辦的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”學(xué)術(shù)研討暨“德性文明”書系著作出版座談會(huì)在京召開，近30名專家學(xué)者與會(huì)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社趙軍編輯主持。
“中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)：繼承與創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)在華東師范大學(xué)舉辦
2019年5月5日，“中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)：繼承與創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)在華東師范大學(xué)舉辦。本次會(huì)議由上海市倫理學(xué)會(huì)、華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）編輯部、復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院共同主辦，來(lái)自中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、南京師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海社科院等高校和科研院所的近30位專家學(xué)者與會(huì)。本次研···
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【楊家剛】?；韬钅?jié)h簡(jiǎn)《論語(yǔ)·知道》篇首章釋義
那么，什么是孔子所發(fā)現(xiàn)的“道之易”呢？據(jù)學(xué)者考證，此章與《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》《荀子·樂論》《孔子家語(yǔ)·顏回》等聯(lián)系緊密，然對(duì)比文本可見所論并非一事。
【王琦】宋代《大學(xué)》詮釋的轉(zhuǎn)向
《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇，“自唐以前無(wú)別行之本”（《欽定四庫(kù)全書總目》卷三十五），湮沒無(wú)聞。為什么到了宋代，《大學(xué)》能夠一躍而為“四書”之首，成為上至帝王下至普通百姓修身立德、治國(guó)平天下的綱領(lǐng)性經(jīng)典？這與宋代《大學(xué)》詮釋理路的轉(zhuǎn)向，以及朱熹對(duì)《大學(xué)》的創(chuàng)造性闡釋密切相關(guān)。
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【崔海東】從《論語(yǔ)》“明體達(dá)用”看蔣慶政治儒學(xué)判教之誤
蔣慶先生判教認(rèn)為儒學(xué)分為“心性”與“政治”二派，二者由于傳承、性質(zhì)、對(duì)象、功能不同，應(yīng)成對(duì)列之局，分治“人心”與“政治”。然而《論語(yǔ)》顯示，孔子儒學(xué)是明體達(dá)用的一如之學(xué)，由下學(xué)人事，籍工夫返本體，由本體上達(dá)天命，從而體證天境，然后再發(fā)諸人事，仁民愛物，峻極于天。故而蔣慶先生判教誤在：第一，儒學(xué)不能分割體用為平行兩派；···
【王琦】朱熹理學(xué)化的帝學(xué)思想 ——以《經(jīng)筵講義》為中心的考察
《經(jīng)筵講義》是朱熹為引導(dǎo)宋寧宗成君德立圣治，建構(gòu)其理想的帝王之學(xué)而作。為此，他緊扣《大學(xué)》三綱領(lǐng)，以“天理”所賦之“明德”作為人的本質(zhì)屬性，詮釋了堯舜可學(xué)而至的理論依據(jù)及工夫進(jìn)路，從而將帝王納入了“天理”所規(guī)范的范圍，要求他與普通人一樣按照理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)修身，成就盛德至善的圣王功業(yè)，寄寓了朱熹以學(xué)術(shù)影響政治，以理學(xué)建構(gòu)···
【吳鉤】宋朝與明朝，就像是兩個(gè)完全不同的世界
宋王朝與明王朝，相隔不過一百年，卻在許多方面都表現(xiàn)出完全相反的氣質(zhì)與風(fēng)格。
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【王厚明】宓子的遠(yuǎn)見
明朝文學(xué)家馮夢(mèng)龍編著的《智囊》中記錄了宓子治理單父的一則故事。齊人攻魯，由單父。單父之老請(qǐng)?jiān)唬骸胞溡咽煲樱?qǐng)任民出獲，可以益糧，且不資寇?！比?qǐng)而宓子不許。俄而齊寇逮于麥，季孫怒，使人讓之。宓子蹙然曰：“今茲無(wú)麥，明年可樹。若使不耕者獲，是使民樂有寇。夫單父一歲之麥，其得失于魯不加強(qiáng)弱；若使民有幸取之心，其創(chuàng)必···
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