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【李閆如玉 】王安石詠史詩中的歷史觀
詠史詩作為王安石詩歌中的一類重要詩作，在各類詩體里，最能體現(xiàn)出作者對歷史的理解和對待歷史的態(tài)度。這一類詩作，對我們了解王安石的歷史觀具有重要的參考價值和意義。
【樂愛國】朱熹對“夫子之言性與天道”的詮釋及其現(xiàn)代價值
對于子貢曰“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，歷代的解讀，眾說紛紜。漢儒認為，孔子不言性與天道；魏晉南北朝的儒者則把孔子所言與孔子學說之旨區(qū)別開來，認為孔子學說之旨在于性與天道，由于其理深微，不可得而聞也。清儒認為，孔子言性與天道在《易傳》，又在平日教學中而不言，所以不可得而聞也。
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訪談朱承：以古典之智啟現(xiàn)實之思
討論儒家經(jīng)典能不能開新的問題，實際是在說儒家能否有足夠的思想資源應(yīng)對現(xiàn)代性。應(yīng)對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，是我們現(xiàn)在研究儒學的一個揮之不去的問題，什么樣的現(xiàn)代性才適合中國的？是歐美人倡導的現(xiàn)代性還是別有可能的多元現(xiàn)代性？因
韓國儒林人士文化交流團在曲阜孔廟舉行祭拜孔子儀式
5月27日上午，由中國孔子基金會設(shè)在韓國首爾的孔子文化中心與成均館儒道會總本部共同組織的韓國儒林人士文化交流團一行17人在曲阜孔廟舉行了莊重的祭孔儀式。
任鋒著《立國思想家與治體代興》出版暨后記
治體論在中國政治實踐中積累既久且深，最能體現(xiàn)傳統(tǒng)關(guān)于政治體系思索的意向和重心。它從一種零散模糊的言說轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X而精密的觀念形態(tài)，得益于宋學由變革思維向立國思維轉(zhuǎn)進的精神洗禮
林安梧主講“中國哲學研究的困境及其克服之道”，南京大學東林學術(shù)講壇第二期舉辦
林教授由中國哲學合法性、話語與權(quán)力的問題引出當代中國哲學研究的困境。這一困境主要表現(xiàn)在兩方面，一是經(jīng)典閱讀的缺乏，二是學術(shù)話語的貫通問題。
欽明書院舉辦講學活動，陳壁生主講“究先圣之元意——中國文明史中的鄭玄”
己亥年四月廿一（西元二零一九年五月二十五日），中國人民大學國學院陳壁生教授在欽明書院以《究先圣之元意——中國文明史中的鄭玄》為題展開講學。中山大學劉偉老師和四川大學高小強、丁元軍、曾海軍等老師出席此次講學，欽明書院院生及部分成員、儒家哲學方向部分在讀同學、哲學系部分本科同學參加了講學活動。
詹啟華著《制造儒家：中國傳統(tǒng)與全球文明》出版暨介紹、目錄
《制造儒家：中國傳統(tǒng)與全球文明》利用大量的材料和深刻的分析，檢視了16、17世紀來華耶穌會士開啟的對于“儒”“孔夫子”等概念和形象的建構(gòu)過程，以及晚清中西文化激烈碰撞的背景下，章炳麟、胡適等學者對于“儒”的再發(fā)明。
與圣賢溝通，與神圣者溝通：祭孔釋奠禮推廣工作研討會在冀舉辦
正定文廟釋奠禮恢復于2005年，是河北省境內(nèi)恢復最早的祭孔禮儀活動，也是國內(nèi)恢復較早的祭孔禮儀活動之一。每年參與中國孔子基金會舉辦的“9.28同祭孔”直播工作。此次研討會的召開，旨在將這一中華禮儀文化活動經(jīng)驗推廣到各地文廟，賦予文廟精神內(nèi)涵，使文廟文物活起來。同時，也藉此推動釋奠禮非遺進校園，繼承尊師重教傳統(tǒng)，樹立民族···
【許石林 】為什么現(xiàn)在的人多數(shù)不給別人留活路？
聽秦腔任（哲中）派傳人任新民的《軟玉屏》：“幾杯美酒變沉醉”，單是這一句，就非常動人了！尤其是“由求轍”的發(fā)音、拖腔，非常美。
【趙建功】《周易》的生態(tài)倫理智慧
《周易》是中華文化在軸心期的一部光輝杰作，其中蘊含著深刻的生態(tài)倫理智慧，在當今依然有著十分重要的現(xiàn)實意義。
專訪李耐儒：國學教育的實踐反思
國學這個詞從近代開始大量使用之時，它本身附加了一定的需求，為了應(yīng)對西學的進入，來反思我們既有的學術(shù)和文化傳統(tǒng)。比如鄧實，他辦了《國粹學報》，他說：“國學者，一國自有之學也。君子生于是國則通是學，知愛其國無不愛其學?！焙髞碚绿滓灿邢嘟母拍?，這就有很明顯的政治上的救亡意識。
周春健著《詩經(jīng)講義稿》出版暨弁言、目錄
自2009年始，在中大開設(shè)《詩經(jīng)》課程，迄今正滿十年。 此前，未曾開過《詩經(jīng)》課，于《詩經(jīng)》學亦無甚研究。 首次開課，基本采用現(xiàn)代通行講法，文學的，文獻的。 2010年再次授課，始逐步彰顯《詩經(jīng)》之經(jīng)學意義及古典學意義。 清儒皮錫瑞稱“《詩》比他經(jīng)尤難明”，信哉斯言！ 揆諸經(jīng)籍，始明“經(jīng)稟圣裁”、“以三百篇當諫書”之深義！···
【柯小剛】“對我來說，學問和教育從來是同一件事情”
“對我來說，學問和教育從來是同一件事情”
湯用彤學術(shù)獎頒獎儀式暨《詩經(jīng)纘繹》新書出版研討會在京舉行
《詩經(jīng)纘繹》是文化學者、詩人馬飛驤，基于二十多年對傳統(tǒng)文化的鉆研推出的一部學術(shù)著作，2019年3月由中央編譯出版社出版發(fā)行。作者利用六年時間，考究先哲時賢研究《詩經(jīng)》的成果，秉承六經(jīng)內(nèi)圣外王一貫之道，以述而不作的原則，通過簡述概要、集釋字詞、纘繹文理，小結(jié)編旨，對《詩經(jīng)》中研究的重大問題作了總結(jié)性梳理，系統(tǒng)性闡發(fā)···
【許石林】大凡有作為的男人，都有一位賢德仁厚的賢內(nèi)助
古人從不輕易夸獎評論良家女子的容貌，否則會被認為很輕薄。那些用來形容女子容貌的詞句多數(shù)加于非良家女子身上，屬風月類。古人贊美女子，只說女子的德行。所以《詩經(jīng)》云：“窈窕淑女，君子好逑?！辈皇钦f女子的容貌，而是指女子的美好德行。
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【吳鉤 】一位“百事不會”的模范君主
但在我們過去的印象中，宋仁宗似乎是一個平庸的皇帝，既無天縱之英明，也未見有什么了不起的功業(yè)，甚至連個供坊間文人傳誦的傳奇故事也沒有，宋太祖好歹有“千里送京娘”的英雄救美故事，明朝正德皇帝也有“游龍戲鳳”的風流韻事，宋仁宗呢，大概只出現(xiàn)在“貍貓換太子”的戲文中，但歷史上其實并無“貍貓換太子”之事，戲文成就的也只是“包青···
“衍圣公”孔垂長訪談：儒家思想與構(gòu)建人類命運共同體
5月23日上午，臺北孔廟細雨蒙蒙，在大殿前的廊柱間，孔子第79代嫡長孫、孔子研究院榮譽院長孔垂長先生接受山東廣播電視臺采訪，細說“和而不同”的理念和人類命運共同體觀念之儒家解讀，闡釋了中華文脈與國家命運之關(guān)聯(lián)。
【韓星 】四十年來儒學復興的回顧與展望
四十年來，曾在歷史上作為中國文化的主體、近代以來成為游魂的儒學，一陽來復，走上復興之路。70年代末到80年代中期是撥亂反正，客觀評價孔子儒學。20世紀80年代中期到世紀末是一陽來復，儒學重光，出現(xiàn)復興思潮。21世紀以來，儒學復興呈現(xiàn)多元化，和而不同，多彩紛呈。儒學復興是與中華文化的復興同步的，是中華民族偉大復興必然。期···
【廖曉煒 郭齊勇】改革開放40年儒學研究
改革開放四十年以來，大陸的儒學研究和發(fā)展經(jīng)歷了由復蘇到復興、重建的過程。以中國的現(xiàn)代化進程為背景，儒學在整體性的社會文化自覺的驅(qū)動下，逐步回歸傳統(tǒng)，同時也積極回應(yīng)現(xiàn)時代所提出的各種問題。各種當代型態(tài)的儒學理論應(yīng)運而生，儒學的一些精神性價值也隨著民間儒學的日益開展，重新回到人們的心靈和日常生活當中。
