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“中古中國(guó)思想與政治國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在湖南大學(xué)岳麓書(shū)院召開(kāi)

為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步拓展歷史研究，5月18日至19日，“中古中國(guó)思想與政治國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在湖南大學(xué)岳麓書(shū)院召開(kāi)。本次會(huì)議由北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心、湖南大學(xué)岳麓書(shū)院聯(lián)合主辦，來(lái)自北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、華東師范大學(xué)、湖南大學(xué)以及美國(guó)亞利桑那大學(xué)、韓國(guó)首爾大學(xué)、香港中文大學(xué)等海內(nèi)外十余所高校近40位學(xué)者與會(huì)。

【方達(dá)】涂人何以為禹——諸子學(xué)視域下荀子“群”思想的再考察

在荀子思想的研究脈絡(luò)中，對(duì)“群”的闡釋有著特殊的時(shí)代背景。晚清時(shí)，嚴(yán)復(fù)首先將荀子之“群”闡釋為廣義的社會(huì)學(xué)思想，其后康有為、梁?jiǎn)⒊纸璐藢⑶迥┡d起的“群學(xué)”賦予西方政黨的涵義。

【激辯】同性婚姻與儒家觀念是否相容？（張祥龍 范瑞平 吳飛 關(guān)啟文 黃啟祥 蔡祥···

同性婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化？這不僅是一個(gè)法律問(wèn)題，也是一個(gè)倫理問(wèn)題。不幸的是，倫理討論似乎不受待見(jiàn)，持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者們樂(lè)得三緘其口?！吨型忉t(yī)學(xué)哲學(xué)》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應(yīng)論文生動(dòng)顯示，倫理討論富有學(xué)術(shù)成效，其實(shí)大有可為。

【崔海東】棲居自然如何可能 ——《老子》哲學(xué)的存在論解讀

老子自知依人之有限，對(duì)于道與宇宙之無(wú)限永不可企及，故而解決人的存在問(wèn)題，須將視角回收至人自身，由法道及天地之自然變而為法人之自然。

第三屆中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇在紹興開(kāi)幕，以“中國(guó)智慧與人類命運(yùn)共同體”為主題

孟夏之日，萬(wàn)物并秀，欣欣向榮。今天上午，以“中國(guó)智慧與人類命運(yùn)共同體”為主題的第三屆中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇在我市隆重開(kāi)幕。

【林桂榛】禮贊寶雞并過(guò)秦嶺入蜀·外一首

隴頭陜尾，汧漆之間。渭上諸原，福地岐山。興周壯秦，大國(guó)雄蟠。封疆列侯，帝王馳幡。

【曾海龍】大同是理想還是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)？ ——基于熊十力與康有為的立場(chǎng)

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代民族國(guó)家成功建構(gòu)之前，任何大同的主張都不可行之于世，否則將帶來(lái)非常嚴(yán)重的后果。康有為之后，熊十力是第一個(gè)以公羊三世學(xué)說(shuō)論證大同社會(huì)與共產(chǎn)主義理想的思想家。與康有為不同，對(duì)熊十力來(lái)說(shuō)，大同理想即是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。民族國(guó)家自立與世界大同至少是同一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的不同階段，甚或，二者就是同一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。比較熊十···

【丁四新】近四十年“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”問(wèn)題研究的三個(gè)階段

以20世紀(jì)90年代初和21世紀(jì)10年代初為界，近四十年關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”問(wèn)題的研究可分為三個(gè)階段。

【謝遐齡】董仲舒給儒家的定位：宗教還是神學(xué)？

董仲舒堅(jiān)守儒家立場(chǎng)，確認(rèn)天地大道一陰一陽(yáng)，陽(yáng)者天德，陰者天刑，陽(yáng)順陰逆，德主刑輔，為君王行仁政奠定理論根據(jù)。當(dāng)時(shí)的宗教整合已完成天與五帝的神祇體系，董仲舒吸收、綜合各家學(xué)說(shuō)，以“天不變道亦不變”論斷，論證三代改制不變道，確立了天高于五帝之原理。以五行失序、相干與君王失德之間的關(guān)聯(lián)，以及天象示警，系統(tǒng)化天人感應(yīng)理···

【張立文】和合生活境界論

在信息智能時(shí)代，人類作為在世的“靈明”之物受到挑戰(zhàn)，但每個(gè)人所擁有的生活世界各自擁有，便超拔為生活境界，作為生活方式和精神心態(tài)的生活境界是客體社會(huì)歷史演化過(guò)程和主體智能創(chuàng)造的自由選擇的融突和合。

【徐英瑾】儒家怎么看待數(shù)據(jù)隱私問(wèn)題 ——兼論“數(shù)據(jù)化儒家”的可能性

若從歷史唯物論的角度重新解讀儒家復(fù)古思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)，儒家學(xué)說(shuō)背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)機(jī)就可以被重構(gòu)如下:儒家對(duì)于“禮治”相對(duì)于“法治”而言的優(yōu)先性的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)是為了方便宗族經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)者將與特定經(jīng)濟(jì)與社會(huì)活動(dòng)相關(guān)的數(shù)據(jù)管理權(quán)盡量鎖定在宗族層面上，由此實(shí)現(xiàn)以“小政府加大社會(huì)”為結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的“周政”。

【吳鉤】特郎普，越看越像乾隆爺了

有網(wǎng)友在“知乎”上提問(wèn)：“特朗普的行事風(fēng)格與中國(guó)古代的哪位君王很相似？”這個(gè)問(wèn)題要是我來(lái)回答，我會(huì)說(shuō)，大清乾隆爺啊。

禮云禮云！儒士們的四月——寫(xiě)在福泉文廟釋奠禮之后

四月上旬，天氣很好，小城照常平靜，這也很好。

盡己立業(yè)，盡忠成社——儒士社春季會(huì)議暨社慶于貴州福泉舉行

夏歷四月七日至八日，西歷2019年5月11日至12日期間，儒士社在貴州省福泉市召開(kāi)大成二五七〇年春季會(huì)議，舉辦社團(tuán)成立十八周年慶典活動(dòng)。社團(tuán)主要成員參與此次會(huì)議并圍繞有關(guān)議題進(jìn)行研討?？偧谰屏_仁和出席并主持會(huì)議。

【吳根友】“數(shù)據(jù)化儒家”何以可能——與徐英瑾教授商榷

面對(duì)大數(shù)據(jù)主義可能導(dǎo)致的數(shù)據(jù)專制主義的“秦政”，徐英瑾教授提出以儒家小數(shù)據(jù)主義的“周政”對(duì)沖這種危險(xiǎn)性，進(jìn)而在大數(shù)據(jù)主義時(shí)代可以更好地保護(hù)個(gè)人隱私權(quán)。依照赫拉利的觀點(diǎn)，在真正的數(shù)據(jù)主義時(shí)代，“信息自由”將是第一原則，體驗(yàn)、上傳、分享將成為數(shù)據(jù)主義時(shí)代人們新的生存方式。

“不學(xué)禮，無(wú)以立”——孔子研究院舉辦《大唐開(kāi)元禮》工作坊

2019年5月11日，孔子研究院主辦，孔子研究院海外儒學(xué)研究與傳播中心、孔子學(xué)院總部體驗(yàn)基地承辦的《大唐開(kāi)元禮》工作坊舉行。孔子研究院特聘專家、尼山學(xué)者程奇立教授，韓國(guó)新羅大學(xué)校歷史教育科金正植教授，韓國(guó)安東大學(xué)校東洋哲學(xué)科全圣健教授，山東師范大學(xué)講師郭超穎博士、曲阜國(guó)學(xué)院、母愛(ài)書(shū)院及孔子研究院學(xué)者等70余人參加了工···

【朱德慈】繪制清代《論語(yǔ)》詮釋學(xué)術(shù)版圖

在文學(xué)史上，從地域視角審視學(xué)術(shù)嬗變、揭示學(xué)術(shù)特征，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。如《漢書(shū)·地理志》《隋書(shū)·文學(xué)傳序》將古代文化及文學(xué)分立南北兩大區(qū)域，或在歷史流變中揭示地域文學(xué)風(fēng)貌，或在復(fù)古論框架下透視技法差異，且大多在宗經(jīng)征圣、文以載道的傳統(tǒng)范式中梳理學(xué)術(shù)譜系，追溯源流脈絡(luò)。

《新禮樂(lè)》征稿啟事

《新禮樂(lè)》創(chuàng)刊于2018年，由孔子研究院禮樂(lè)文明中心主辦，曲阜禮樂(lè)文明研究與傳播中心、曲阜師范大學(xué)中華禮樂(lè)文明研究所協(xié)辦。采用以書(shū)代刊形式，每年出版一輯，本期為第二輯，歡迎學(xué)界同仁惠賜稿件。

【許石林】明知道吃糖是慢性自殺，可是你還是很喜歡

糖是近些年才成為人健康的威脅的，中國(guó)的節(jié)日美食，正在經(jīng)歷一個(gè)變革，慢慢地變，變的趨勢(shì)就是少油、少肉、輕糖。這就說(shuō)明人的生活水平在提高。有人說(shuō)，既然生活水平在提高，為什么現(xiàn)在的人還對(duì)生活有那么多抱怨。這就是不懂人情天理，好生活應(yīng)該包括容納抱怨，“學(xué)然后知不足”，同理，會(huì)生活了，才知道生活還有多少不滿意嘛。

【王順然】“自衛(wèi)反魯”之后：孔子對(duì)“樂(lè)”的重建與提拔

在以往的研究中，我們雖然對(duì)孔子重建“樂(lè)”、“樂(lè)教”之功績(jī)有普遍承認(rèn)，卻對(duì)孔子如何重建、甚至提拔“樂(lè)”、“樂(lè)教”缺乏系統(tǒng)整理與說(shuō)明。有鑒于此，本文將分三節(jié)展開(kāi)對(duì)孔子重建“樂(lè)”、“樂(lè)教”的討論。首先，我們以“作樂(lè)”、“奏樂(lè)”、“賞樂(lè)”三分的結(jié)構(gòu)，重建對(duì)先秦“樂(lè)壞”現(xiàn)象的解釋。

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