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【崔海東】“山中云出雨乾坤，洗過(guò)一番山更好”——朱承教授《信念與教化：陽(yáng)明后學(xué)的···

我國(guó)之政治，獨(dú)化于中土，前后相承，自然生長(zhǎng)。秦漢之后，封建解而為郡縣，世卿既渙，門閥繼矣，然則經(jīng)學(xué)察舉，名教膠著，治事雖隆，而政失之也；唐宋之后，藩鎮(zhèn)畢而為科場(chǎng)，武亂既消，士人興矣，然則理學(xué)八股，文詞風(fēng)行，治權(quán)雖開(kāi)，而德失之矣。其勢(shì)之緩驟，環(huán)環(huán)相因。而與之匹配之政治思潮，則張弛之間，辯證否定，概莫能外。故前有···

【鄧秉元】哪一個(gè)“五四”？

反傳統(tǒng)與西化固然是新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的關(guān)鍵內(nèi)容，但在何種意義上可以算作新文化運(yùn)動(dòng)與“五四”的基調(diào)？同樣，人所艷稱的所謂個(gè)性解放、反專制、反抗帝國(guó)主義云云，盡管也都是新文化運(yùn)動(dòng)的應(yīng)有之義，但在何種意義上與顛覆傳統(tǒng)形成有機(jī)的聯(lián)系，依然是考驗(yàn)史學(xué)界的重要課題。

陳來(lái)著《儒學(xué)美德論》出版

本書(shū)是作者有關(guān)儒家倫理與美德倫理的研究，也可以說(shuō)是以追尋美德為中心的中國(guó)倫理研究。

【湖南日?qǐng)?bào)】朱漢民：我一生只做一件事情，就是致力于復(fù)興岳麓書(shū)院

“新山長(zhǎng)”朱漢民主持岳麓書(shū)院的21年間，致力于推動(dòng)和完成岳麓書(shū)院的現(xiàn)代復(fù)興，修復(fù)建筑，擴(kuò)建院落，恢復(fù)講壇，引進(jìn)人才，建設(shè)了碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)、博士后流動(dòng)站……岳麓書(shū)院重現(xiàn)“道南正脈”的氣象。千年書(shū)院重獲新生，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興和當(dāng)代中國(guó)國(guó)學(xué)發(fā)展的重鎮(zhèn)。

【程旺】論儒家的“困境智慧”

儒家“困境智慧”蘊(yùn)含著人生意義如何生成的內(nèi)在考量，對(duì)于“作為現(xiàn)實(shí)中的存在”的人，具有廣泛而深刻的指引意義。順境中常思“憂患意識(shí)”，逆境中不忘“困境智慧”，兩者相輔相成，共同構(gòu)筑起儒家圓滿自覺(jué)的人生智慧以及安身立命的人生哲學(xué)。

【許石林】所有文藝大家，一定不喜歡腦殘粉兒

朋友轉(zhuǎn)來(lái)公號(hào)“京劇道場(chǎng)”刊登王余先生寫(xiě)的《京劇〈穆桂英掛帥〉“百萬(wàn)兵”唱詞探討》一文，分析得很詳細(xì)。我喜歡這話的文章，更喜歡這樣的做法，不說(shuō)大話，從細(xì)微處做文章。

【許石林】米蘭?昆德拉說(shuō)：人類最愚蠢之處，就是有問(wèn)必答

一個(gè)致力于保存和推廣中國(guó)戲曲、曲藝、民歌的老腔老調(diào)公號(hào)，推出一個(gè)問(wèn)卷：《英語(yǔ)唱秦腔，你怎么看？》文中有投票設(shè)置。

【林繼富 趙普光 張利群 蕭放】新鄉(xiāng)賢文化助力鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)賢文化是千百年來(lái)鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定發(fā)展的基石，在新的歷史條件下，創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，對(duì)于傳承鄉(xiāng)村文明、完善現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理，凝聚起鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大力量具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【方旭東】責(zé)備美德——《荀子》引出的問(wèn)題

《荀子·強(qiáng)國(guó)篇》對(duì)“子發(fā)立功辭賞”一事做出批評(píng)，本文由此出發(fā)討論對(duì)美德批評(píng)的合理性。本文首先重構(gòu)了批評(píng)子發(fā)辭賞的論證，指出其中包含的道義論、后果論成份。隨后，本文討論可普遍性論證與后果論證的具體議項(xiàng)，指出其不相應(yīng)性。最后則著重分析基于可普遍性論證對(duì)美德的批評(píng)，認(rèn)為這種批評(píng)對(duì)美德而言是一種不合理的要求。

【張立恩】朱熹《春秋》觀發(fā)微

作為宋學(xué)之集大成者，朱熹遍注群經(jīng)，然獨(dú)于《春秋》未有成書(shū)，是以清季以降，論《春秋》者多以朱熹《春秋》說(shuō)在《春秋》學(xué)史上地位不高。

華裔在德國(guó)科隆創(chuàng)辦文德書(shū)院傳授中國(guó)文化，韓星教授到訪指導(dǎo)教學(xué)

作為新型的海外書(shū)院，文德書(shū)院為華裔學(xué)生開(kāi)設(shè)獨(dú)具特色的教學(xué)課程，中文教學(xué)和文化教學(xué)緊密結(jié)合。在語(yǔ)言和各種文化主題教學(xué)的基礎(chǔ)上，自編適合海外華裔學(xué)習(xí)的中華傳統(tǒng)文化教材，循序漸進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。小學(xué)階段側(cè)重于漢字字源、古詩(shī)詞和蒙學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，中高年級(jí)加入經(jīng)典文化內(nèi)容。韓教授認(rèn)為，這樣的課程設(shè)置與中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)···

【專訪】中華民族儒學(xué)推動(dòng)者朱翔非：儒家活力貴在實(shí)踐

朱翔非是中國(guó)儒學(xué)推廣的領(lǐng)軍人物，他在二零零六年博士后出站后，拒絕了兩所大學(xué)的聘書(shū)，選擇到北京四中主管國(guó)學(xué)教育，是中國(guó)第一位專職國(guó)學(xué)教師，同時(shí)創(chuàng)辦了孔陽(yáng)國(guó)學(xué)工作室。

【丁耘】五四、儒家與啟蒙——“封建專制”問(wèn)題再思考

在人類的社會(huì)文化史上，也許很少有這樣一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，像五四新文化運(yùn)動(dòng)那樣，在它當(dāng)時(shí)的發(fā)生、隨后的解釋與最終的評(píng)價(jià)中都充滿了熱情洋溢的理論爭(zhēng)辯，而又是以不同社會(huì)集團(tuán)之間日益殘酷的政治斗爭(zhēng)為背景的。沒(méi)有一場(chǎng)以文化性自命的社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有像五四運(yùn)動(dòng)那樣直接的政治起因與深遠(yuǎn)的政治后果。

鄭玄與中國(guó)的經(jīng)史傳統(tǒng)：陳壁生主講中國(guó)政法大學(xué)儒學(xué)講壇第85講

所謂的“經(jīng)史傳統(tǒng)”即是這一文明的主要構(gòu)成部分之一。對(duì)于歷史本身的理解即是理解我們自身最重要的一個(gè)基礎(chǔ)，每個(gè)時(shí)代對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)在很大程度上與對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。那么“經(jīng)史傳統(tǒng)”作為一個(gè)文明的核心要素到底是如何發(fā)生、如何變化的？只有將其落實(shí)在非常具體、非常踏實(shí)的學(xué)術(shù)研究上才能講明白。陳老師預(yù)測(cè)這一話題今后將會(huì)逐漸···

【吳飛】今人如何讀鄭學(xué)

鄭玄絕不是一個(gè)只知饾饤之學(xué)的書(shū)呆子，而是有著非常宏大的文明構(gòu)想，漢魏之間經(jīng)學(xué)與制度的演進(jìn)，正是這一構(gòu)想不斷修正和落地而形成的。由中唐趙匡等人的新經(jīng)學(xué)，到宋代經(jīng)學(xué)體系的再造，以及清人向鄭學(xué)的回歸，鄭學(xué)體系始終是一個(gè)揮之不去的底色。至于華喆所說(shuō)的“經(jīng)學(xué)的棱鏡”如何形成和被誤解，以后的經(jīng)學(xué)形態(tài)究竟意味著什么，以及今日···

【阿格尼斯 ? 卡拉德】情感警察

如果你告訴我冷靜下來(lái)，我可能不會(huì)。如果你說(shuō)“要講道理”，“算了吧”，“你反應(yīng)過(guò)度了”，“那不過(guò)是一句玩笑話”，“沒(méi)什么大不了”等，同樣也是如此。若有人將我的感情最小化，我的自我保護(hù)性防御機(jī)制就會(huì)發(fā)揮作用。

【阿格尼斯 ? 卡拉德】哲學(xué)是拳擊俱樂(lè)部嗎？

有一次，一位備受尊重的哲學(xué)家對(duì)我非?？瘫　Ｋ麆傞_(kāi)始對(duì)我提出的問(wèn)題不屑一顧，接著輕蔑地指出我做出的區(qū)別構(gòu)想很拙劣，嘲諷地暗示我根本缺乏專業(yè)技能

【夏勇】德先生、賽先生與和女士——寫(xiě)在五四運(yùn)動(dòng)八十周年

我們通常說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)請(qǐng)來(lái)了兩位先生，一位是德先生(democracy,民主），一位是賽先生(science,科學(xué)）。其實(shí)，還有一位極重要的“人物”也是那個(gè)時(shí)候請(qǐng)來(lái)的，這就是“和女士”(human rights,人權(quán)）?？墒?，不知為什么，我們卻偏偏忽略了她。也是因?yàn)檫@個(gè)不該有的忽略，兩位先生的煩惱一直得不到解決。

【許石林】古琴在當(dāng)代人手里，越玩兒越玩兒完

我關(guān)注了幾十個(gè)抖音號(hào)，全部是曬書(shū)法的。我喜歡看別人寫(xiě)毛筆字那種過(guò)程，真可謂引起極度舒適。因此，由衷地感慨：真是感謝現(xiàn)代傳播的便捷，讓那么多寫(xiě)字好的人，不至于被埋沒(méi)。

【徐小躍】王陽(yáng)明傳習(xí)的都是圣人之道

王陽(yáng)明的“心即理”“知行合一”“致良知”的“立言宗旨”全是為了建立起重道德本體，道德自覺(jué)，道德實(shí)踐的思想體系，并以此凈化心性，變化氣質(zhì)，淳化世風(fēng)，成就道德，成長(zhǎng)生命，成全人格。這是一條人文的路線，這是一條心性的路線，這是一條倫理的路線，這是一條“為己”的路線，這是一條內(nèi)圣外王的路線，這是一條“求放心”的路線。

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