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2019年度“納通國際儒學獎?優(yōu)秀征文獎”征文啟事

為了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鼓勵研究儒家學術，促進西部儒學研究和文化建設，推動儒家文明轉化創(chuàng)新和普及傳播。國際儒學聯(lián)合會、北京納通公益基金會自2013年開始在四川大學設立了“納通國際儒學獎?優(yōu)秀征文獎”。2019年度征文活動現(xiàn)正式啟動，歡迎海內外學人踴躍參與，共襄盛舉。

【邵群】“成人”與“成家”：杭州萬松書院的重建與復興

從2008年起，萬松書院一直致力于傳統(tǒng)書院文化的繼承和傳播，希望通過各種文化體驗活動的推廣，讓傳統(tǒng)書院中“棄浮華、標真諦”的學風、“學、問、思、辨”的學習方式漸入聽眾心里，給現(xiàn)代人以啟發(fā)。2010年，“萬松講堂”成功申報杭州市文化創(chuàng)意產業(yè)專項資金扶持項目，榮獲杭州生活品質“十大年度現(xiàn)象之社會學習蔚然成風”最具代表性年度區(qū)塊稱···

【劉紀璐】荀子如何調解「其善者偽也」與道德實在性的沖突——荀子的道德理論是道德···

盡管荀子提出性惡論，與儒家正統(tǒng)思想似乎格格不入，他的基本理念其實還是維持儒家的傳統(tǒng)，堅信道的變化有常，圣王有獨特的道德認知能力，以及價值規(guī)范有獨立存在的客觀性。荀子的「偽」可以看作是建構，但是他所強調的建構是實際的禮制王法，不是價值規(guī)范的內涵。本文的結論是荀子提出圣王對禮制王法的建構不等于他接受建構論。建構論···

【賈慶軍】王陽明的大人思想及其五個陷阱

王陽明一生追求大人之學。大人就是以天地萬物為一體之人。這個大人無論在本體論、認識論還是道德論上都有其高明之處：在本體論上，此萬物一體之大人超越了唯物唯心之局限，真正體現(xiàn)了天人合一之境界；在認識論上，也解決了唯心唯物認識論上的難題；在道德論上，其道德更加源始和完整。

【冷為峰】孔子賦

夫春秋先代，齊魯古城。王道廢，禮樂崩。諸侯亂，圣賢生。弘德于古今，窮儒道于無極；立言于天地，集國粹之大成?？思簭投Y為其極，有教無類為其承。濟濟乎三千弟子，曜曜乎七十賢能。文光耀乎乾坤之浩，倫理貫乎人類之宏。安邦于禮樂之肇，扶廈于德治之聲。非乾非坤，恒為天下語；非日非月，奉為人類明。

魏兆鋒著《新亞書院研究：1949—1965》出版暨前言

本書截取并入香港中文大學之前的新亞書院，亦即錢穆?lián)卧洪L時期的新亞書院作為研究對象，從發(fā)展歷程、辦學旨趣、經費籌募、課程與教學、師資與制度、校園文化等方面進行了比較深入的專題研究，并在上述研究的基礎上對這一時期新亞書院辦學之得失成敗進行了總結。本書是作者關于錢穆研究的后續(xù)之作，也是國內系統(tǒng)研究新亞書院的著作。

“揚母教精神·樹家國情懷”，紀念孟母孟子大典在孟子故里鄒城舉行

5月6日，逢夏歷四月初二，是亞圣孟子生日，孟子故里鄒城孟廟內莊嚴肅穆、隆重熱烈，一年一度的紀念孟母孟子大典正在這里舉行。

朱承著《信念與教化——陽明后學的政治哲學》出版

從政治哲學角度看，陽明后學沿著王陽明開創(chuàng)的“化治世為治心”的思路，堅信人內在的道德理性、意志和情感可以成為改造政治社會的力量，認為“良知”可以外化為規(guī)范、準則，人們通過“致良知”的道德實踐，能夠實現(xiàn)“萬物一體”的理想秩序，使得“三代之治”的理想社會再次重現(xiàn)。

【孫曉春】先秦儒家道義論的內涵及其邏輯進路

儒家政治哲學中的“道義”與希臘哲學家所說的“正義”有著相同的意義。道義觀念的源頭可以追溯到商末周初，到了春秋時期，道義成為人們共同關注的主題。先秦儒家在承襲春秋時期人們的道義觀念的基礎上，對道義問題做了系統(tǒng)的理論闡釋。

【吳錚強】愛蓮池：十八線明星周敦頤的逆襲

1983年5月，北京大學的一位日本留學生有一次“漫長的獨自旅行”，行程是從北京出發(fā)，往江蘇六城、上海、江西九江、湖北漢口，然后返回北京，周敦頤墓是他九江之行目的地。不過路上就聽說，周敦頤的墓“現(xiàn)在就算去的話，因為什么都沒有了，所以找都找不到”。留學生還是找到了墓地，看到的情形是“周圍雜樹叢生，建筑物也已不復存在，只剩下···

【向燕南 李筱藝】孔子周游列國

隨著儒家思想正統(tǒng)化進程不斷推進，“圣人”“至圣先師”“萬世師表”等光環(huán)被逐一加在孔子的頭上。他似乎不再是那個兩千多年前出生在郰邑的魯國人，而是一系列“仁”“禮”等思想的文化標簽。要想真正了解孔子其人，讀懂《論語》背后的深意，回到他的時代，重走他所走過的路，可能是行之有效的方法之一。

【鄧聯(lián)合】視域融合與視域涵攝：王船山《莊子解》的詮釋策略

在《莊子解》中，為將莊子思想轉換為儒家的君子之道，船山構設了“渾天”這一與儒家和莊子思想皆具親緣性的終極視域。以“渾天”為莊儒思想之共同的宗本，船山首先使二者在形而上的層面上達成了視域融合，以致把莊子歸入了儒門。進一步，船山又以“渾天”涵攝莊子之“天”以及被莊子否棄的人倫物理，從而在兼括天人的“渾天”視域下，賦予了莊子···

向先賢行禮，向老師行禮，向父母行禮：山東膠州舉辦首屆成人禮活動

在成人禮環(huán)節(jié)，同學們身著漢服，向先賢行禮，向老師行禮，向父母行禮，感謝他們啟智求真、無私奉獻、山海恩情。全體學子在學生代表的帶領下莊嚴宣誓，在昂揚有力的宣誓聲中，感悟著青春、責任、力量。用激情喊出了“無愧今日，無悔明天”的心聲。

告別童年，走進圣賢，學做圣賢：山西汾州府文廟舉辦五四研學活動

為進一步拓展學生視野、豐富知識，不斷加深孩子們與自然和文化的親近感，增加對集體生活方式和社會公共道德的體驗，提升學生的自理能力、創(chuàng)新精神和實踐能力，5月1日，孝義九中初二的同學們赴中國孔子網傳統(tǒng)文化研學基地汾州府文廟、杏花汾酒博物館進行研學實踐活動。此次活動突出“告別童年，感恩立志，放飛青春夢想”主題，讓廣大的青···

揚母教精神，樹家國情懷——2019孟子故里鄒城母親文化節(jié)開幕

鄒城市已連續(xù)13年成功舉辦母親文化節(jié)，本屆母親文化節(jié)以“揚母教精神樹家國情懷”為主題，以舉辦文化活動為載體，充分發(fā)掘鄒魯文化底蘊，彰顯孟子思想、孟母品牌影響力，塑造鮮明城市形象和高尚城市精神，增進鄒城與各地的經濟合作和文化交流。期間，還將舉辦紀念孟母、孟子活動、“新時代新家風新征程”高端論壇、“孟子故里儒風鄒城”雙招···

【曾海軍】如果孔子穿越到今天，他會用手機嗎？

在學校的文化素質公開課上，常有工科男或理科女問道，如果孔子出生在今天，他會用手機嗎？這個問題的用意很清楚，明顯是帶著答案問的，等得到孔子不會用的回答后，接下來的質疑就是——孔子連手機都不會用，居然還好意思稱為圣人？

【石志剛】手不釋卷，涵養(yǎng)文明

中華文明素有熱愛閱讀、尊重知識的傳統(tǒng)，古人敬惜字紙，一片寫有字的紙頁也不忍廢棄，而書本更是具有神圣的意義。正是一代又一代中國人對于讀書的重視與熱愛，中華文明才能賡續(xù)不斷并在新時代發(fā)揚光大。

【王玉彬】圣凡之間：孔子的生命境界問題及其展開——以“吾十有五而志于學”章的詮釋···

雖然“隱圣同凡”的“退讬”策略消解了“學知”與“生知”之間的張力，卻有割裂圣人之言與行、為人與為己的危險。因此，“圣道無隱”的“親證”原則在其他一些學者那里又被重新確立起來。但“圣道無隱”也蘊涵著一個內在難題，即“七十而從心所欲不踰矩”是否“恰好”意味著孔子生命境界的“至極”？

祝福祖國，感恩母親——濟南萊蕪第三屆“中華母親節(jié)”盛大舉行

春風孕繁華，夏日啟良辰。5月6日，時值立夏，在孟子2391周年誕辰到來之際，“祝福祖國，感恩母親”萊蕪第三屆“中華母親節(jié)”在濟南市萊蕪區(qū)蓮河學校隆重舉行。

【崔海東】“山中云出雨乾坤，洗過一番山更好”——朱承教授《信念與教化：陽明后學的···

我國之政治，獨化于中土，前后相承，自然生長。秦漢之后，封建解而為郡縣，世卿既渙，門閥繼矣，然則經學察舉，名教膠著，治事雖隆，而政失之也；唐宋之后，藩鎮(zhèn)畢而為科場，武亂既消，士人興矣，然則理學八股，文詞風行，治權雖開，而德失之矣。其勢之緩驟，環(huán)環(huán)相因。而與之匹配之政治思潮，則張弛之間，辯證否定，概莫能外。故前有···

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