“江南儒學(xué)”系列講座“陸隴其與清初朱子學(xué)：明清之際江南儒學(xué)的個案研究”
2019年5月8日上午，“江南儒學(xué)”系列講座“陸隴其與清初朱子學(xué)：明清之際江南儒學(xué)的個案研究”（2019年第六場/總第十場）于復(fù)旦大學(xué)光華樓哲學(xué)學(xué)院開講。杭州師范大學(xué)國學(xué)院張?zhí)旖芙淌谥髦v，何俊教授主持。
【何益鑫】《周易》所見“伐鬼方”的歷史敘事
近代以來，學(xué)者出于對歷史的興趣，對《周易》兩次“伐鬼方”的記載多有關(guān)注和探討。但由于不了解《周易》卦爻辭一貫的歷史敘事，這些探討只是抽象地肯認之，而不能對其確切含義作恰切的了解。
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【丁四新】漢初哲學(xué)發(fā)展的動力及其思想斗爭新論
反思秦亡和時變之鑒，論證改朝換代的合法性，國家實行何種統(tǒng)治形式和建立何種秩序，國家意識形態(tài)的建構(gòu)及圍繞此一問題的學(xué)派斗爭，它們是漢初乃至西漢哲學(xué)發(fā)展的基本動力。
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《李鏡池周易著作全集》出版暨整理前言
李鏡池先生是現(xiàn)代著名易學(xué)專家，其一生著述，主要圍繞《周易》展開，內(nèi)容涉及易學(xué)研究的許多領(lǐng)域，其中既有對經(jīng)傳的注釋?？保钟袑αx理的闡述抉發(fā)，對當代易學(xué)研究產(chǎn)生了巨大影響。特別值得說明的是，作者將《周易》經(jīng)、傳分開研究，采取“古史辨”的科學(xué)方法論和進步的歷史發(fā)展觀，對《周易》加以系統(tǒng)整理、科學(xué)闡述，破除了長久以來···
《李鏡池周易著作全集》首發(fā)式暨“易學(xué)與文化傳承”學(xué)術(shù)研討會在華南師大舉行
4月28日，《李鏡池周易著作全集》首發(fā)式暨“易學(xué)與文化傳承”學(xué)術(shù)研討會在華南師范大學(xué)舉行。來自中華書局、北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、中山大學(xué)、同濟大學(xué)、華南理工大學(xué)、湖南大學(xué)、華中師范大學(xué)、華南師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、廣東省社科院、深圳大學(xué)、廣州大學(xué)的40多名周易研究學(xué)者匯聚一堂，就李鏡池易學(xué)著作與“易學(xué)與文化傳承”進行···
【李競恒】中國古代的婦女地位：迷思與真相
對于許多人來說，中國古代婦女只是和纏足、貞節(jié)牌坊聯(lián)系在一起，總之一片黑暗。但實際上，真實歷史的情況要復(fù)雜得多，古代婦女的身份地位在不同時代和文化背景下的差異很大，一般情況下并非五四話語中描述和想象的狀況。
“人情與禮制——以三年喪期的爭論為例”，孟慶楠主講中國政法大學(xué)儒學(xué)講壇第86講
2019年5月9日14時，中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院邀請到北京大學(xué)哲學(xué)系孟慶楠副教授來我校作講座，題目為“人情與禮制——以三年喪期的爭論為例”。此次講座系儒學(xué)講壇第86講，由國際儒學(xué)院李春穎副教授主持。
【崔海東】論孟子“四端說”對孔子“忠恕觀”的發(fā)展
孟子在繼承孔子“忠恕觀”中之德性主體、心理發(fā)生和推己及人三大原則基礎(chǔ)上，提出“四端說”，其內(nèi)含轉(zhuǎn)化機制，形成了“本心→四性→四心/四端→四德→成己→及人→愛物→知天/事天”完整的“內(nèi)圣”開出“外王”的體系。
【田飛龍】特朗普復(fù)數(shù)雙邊主義背叛國際法——從中美貿(mào)易戰(zhàn)陷入“持久戰(zhàn)”說起
貿(mào)易戰(zhàn)陰霾下，世界到底選擇特朗普的復(fù)數(shù)雙邊主義，還是有中國特色的改良型多邊主義，是當代全球治理和新國際法塑造的致命問題。
【楊國榮】心學(xué)視域中的人類命運共同體
隨著歷史的發(fā)展，人類的命運已經(jīng)越來越緊密地聯(lián)系在一起。從經(jīng)濟的發(fā)展、普遍的安全到生態(tài)的維護，等等，人類在各方面都成為休戚與共的共同體。這種共同體既不同于個體性的存在，也不限于特定的地域、民族、國家；既非源于血緣的自然共同體，也非僅僅以利益關(guān)切為中心的利益共同體：它表現(xiàn)為基于經(jīng)濟、政治、生態(tài)等紐帶而形成的一種相···
【辛紅娟】陽明心學(xué)在西方世界的傳播
明末以來，海外學(xué)界尤其以西方世界為首，在譯介中華傳統(tǒng)文化思想之時，多選擇孔孟之學(xué)，以致西方學(xué)界一度認為除四書、五經(jīng)及《道德經(jīng)》外，中國再無其他具有哲學(xué)價值的優(yōu)秀思想作品。
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【張晚林】極具經(jīng)驗性格，沒有超越的宗教精神——為什么荀子沒有配祀文廟？
荀子之所以沒有從祀文廟，乃因為其生命形態(tài)根本不能傳孔孟之道?？酌现烙斜夭豢缮俚某缴袷ゾS度，但荀子因為完全切斷了人與天的連接，故根本體會不到這個維度。由此，荀子的生命形態(tài)完全是一層的、經(jīng)驗的，從而使得荀子只是一個冷靜、密察的學(xué)人而不是像孔孟那樣的圣者。這樣，荀子的思想特征乃是：橫向的、廣度的，經(jīng)驗的、觀解的···
【新書】《原道》第36輯目錄、作者暨內(nèi)容簡介
本輯設(shè)“近代政治精英與治道轉(zhuǎn)型” 專題, 著眼于華夏治道近代轉(zhuǎn)型之際的重要人物思想和實踐議題展開討論。專題由６篇文章組成分別涉及康有為、梁啟超、譚嗣同、熊十力的治道思想以及民初央地軍政關(guān)系和長沙祭孔困境。
【焦利】《唐六典》：唐代國家治理體系的完美呈現(xiàn)
《唐六典》以法典編纂的形式確認、鞏固和擴大了唐朝政府機構(gòu)改革的成果，為后世完美呈現(xiàn)了當時唐朝政府的國家治理體系及其淵源，對于今天國家治理體系的改革和完善有著積極的借鑒意義。
國際儒學(xué)聯(lián)合會第一屆張掖高端論壇暨“一帶一路”文化遺產(chǎn)保護傳承與創(chuàng)新研討會開幕
國際儒學(xué)聯(lián)合會第一屆張掖高端論壇《“一帶一路”文化遺產(chǎn)保護傳承與創(chuàng)新》研討會9日在甘肅張掖河西學(xué)院開幕，來自中國、美國、臺灣等國家和地區(qū)的專家學(xué)者從儒學(xué)研究、文物保護、人文哲學(xué)、文化傳播等領(lǐng)域，通過古今分析、中西對比等“多元視角”探討當前中國文化事業(yè)繁榮發(fā)展的途徑和辦法。
第二屆“香港·紹興周”的活動之一：中國陽明心學(xué)論壇香港研討會舉行
作為第二屆“香港·紹興周”的活動之一，中國陽明心學(xué)論壇香港研討會8日在港舉行。來自越港兩地的專家學(xué)者就陽明文化的傳播和影響力展開深入交流和探討。
【胡憶紅】邵陽魏氏：醇良溫厚 襟懷家國
翻開中國近代史，“師夷長技以制夷”七個大字便會躍入眼簾，這句話開啟了國人“睜眼看世界”、向西方學(xué)習(xí)的新潮流，成為近代知識分子探索國家出路的先聲。然而，它既非陶澍、林則徐等經(jīng)世名臣之言，亦非郭嵩燾、曾紀澤等出國使臣之論，而是出自湖南邵陽偏僻山區(qū)的知識分子魏源之筆。是什么樣的家族培養(yǎng)出如此目光敏銳、思維超前的思想家呢···
【毛振華】《孝經(jīng)》引《詩》的特點及其學(xué)術(shù)意義
《孝經(jīng)》在議論之余，往往引《詩》以明之?！缎⒔?jīng)》所引《詩》，與《毛詩》相比，文字相同者有七處，與三家詩相同者有三處。
【儒家郵報】第308期
儒家郵報
【王銳】“全球大一統(tǒng)之制”——《地球新義》與廖平的中外形勢論
廖平構(gòu)想未來的全球秩序，特別強調(diào)中亞地區(qū)在地緣政治上的重要位置，具有極為敏銳的戰(zhàn)略眼光，可與麥金德在同一時期的“心臟地帶”論相媲美，并且較之后者，更彰顯了儒家“民胞物與”的政治理想，為世人想象一個更為理想的世界格局提供了十分豐富的思想遺產(chǎn)。
