【李阿慧】受命與改制：張惠言《虞氏易禮》的經(jīng)學(xué)歸旨
張惠言認(rèn)為《周易》乃為周初改制之書，《易》中所涉及卦爻辭，為殷周之際王朝更迭以及周初制禮作樂之史跡。《虞氏易禮》中強調(diào)“受命”與“改制”，反映了今文經(jīng)學(xué)的傾向，同樣也體現(xiàn)其特殊的經(jīng)學(xué)歸旨。他論易象則多用虞氏，其論易禮則兼取鄭氏，貫通《易》《禮》大義，吸取“公羊?qū)W”的“文質(zhì)”思想，顯示出對《春秋》微言大義的重視。張惠言···
【許石林】賞花飲酒雅事，江南文人一學(xué)就會，卻不見關(guān)學(xué)諸賢去做
所謂棠，我所知道的，有甘棠、海棠。我們那里有林檎，小時候沒有見過海棠。其實就是差不多的。林檎我小時候吃的很多，印象最深，也讓人回憶起來最感溫暖的，是放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)大水缸里浸著林檎，撈起一個，沁了涼水的林檎，脆脆的，酸甜。有的地方將林檎的葉子摘下來，曬干儲存當(dāng)茶喝，我沒有嘗過。
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紀(jì)念孔子誕辰2570年優(yōu)秀書畫作品展征稿啟事
2019年恰逢孔子誕辰2570年，為紀(jì)念先師孔子，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家文化思想，孔子博物館、中華孔子學(xué)會孔子后裔儒學(xué)促進委員會、世界孔子后裔聯(lián)誼總會、至圣孔子基金會、韓國曲阜孔氏大宗會決定共同舉辦“紀(jì)念孔子誕辰2570年優(yōu)秀書畫作品展”，現(xiàn)面向全球征集書畫作品。
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【劉立祥】“百日宰相”杜衍
杜衍（978—1057年），字世昌，越州山陰（今浙江紹興）人，北宋名臣。大中祥符元年（1008年）進士及第，歷任揚州觀察推官、秘書省著作佐郎、平遙知縣，此后在朝廷中樞和四方州軍間頻繁交替任職，在朝中任御史中丞、刑部侍郎、樞密使等職，慶歷四年（1044年）拜相。杜衍為官素有能名，尤以善于治獄聞名朝野，一生宦海沉浮，退休后竟無屋···
吳國富、黎華著《白鹿洞書院》出版
《白鹿洞書院》從歷史沿革、教學(xué)管理、祭祀 、藏書、學(xué)田及建筑、石刻、詩 賦、歷代名人等方面對白鹿洞書院進行了通俗而全面 的介紹，以便廣大旅游 者和書院文化愛好者清晰地了解這一份厚重的文化。
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【夏勇】巴山深處的良知——紀(jì)念林向榮老師逝世十周年（節(jié)選）
風(fēng)雨連江過野山， 清聲慈范棘叢間。 十年但信不孤默， 天上良知算等閑。
【爾雅臺】論語中級讀本：里仁篇
論語乃孔門圣經(jīng)也。惜時下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標(biāo)準(zhǔn)讀本。而學(xué)以階圣，當(dāng)有次第，故這個讀本又需要分級。少兒讀經(jīng)以理解語境語意為主，是為初級。及其稍長，則需要以通義理為主的讀本，是為中級。未來則需要以通公羊大義，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級。
【許石林】你的網(wǎng)名藝名筆名，就是時代變遷最準(zhǔn)確的注解
小元元紅魏連升在上海唱紅了，各界爭相結(jié)交、邀請。
【連凡】周敦頤《太極圖說》哲學(xué)闡釋的三條路徑——以朱熹、黃宗羲、伊藤仁齋為代表
朱熹對《太極圖說》的闡釋可稱為反漢唐古訓(xùn)的理學(xué)闡釋路徑，黃宗羲的闡釋可稱為反朱學(xué)的心學(xué)闡釋路徑，伊藤仁齋的闡釋可稱為復(fù)古反宋學(xué)的樸學(xué)闡釋路徑。
北大禮學(xué)沙龍：“從齊家到經(jīng)世如何可能——曾國藩等晚清湖南理學(xué)家的思考”
為何儒家對于家庭關(guān)系的理解與西方古典、近現(xiàn)代自由主義以及中國現(xiàn)代的民族主義的解讀如此不同，其理據(jù)何在？其對于當(dāng)代中國人考慮家庭的關(guān)系是否具有借鑒意義？
10 年堅持！南通這位“業(yè)余教師”的講堂影響了上千孩子
4月21日下午，南通市崇川區(qū)北濠東村的社區(qū)國學(xué)教室里，傳來了孩子們稚嫩而清脆的瑯瑯書聲?！睹献印贰对娊?jīng)》……那富有韻律美的朗讀聲，讓人仿佛穿越回到了千百年前。
【羅輝】厚實的一步——廣毅的私塾教育體系
一百多年前，平面化膚淺化庸俗化機械化的外來文化因以順應(yīng)人性的弱點的優(yōu)勢，借助野蠻的軍事武裝，趁著為滿清專制政府主宰中國大地走向腐敗衰落之際，輕而易舉地駛?cè)脒M中國。
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【羅輝】項羽是英雄嗎
秦朝暴虐天下，天下豪杰紛起反抗，從陳涉首事至子嬰道旁系劍，不及三年，暴秦即亡。贏政于公元前221年一乎四海，至公元前206年在其子胡亥手中國亡族滅，其間僅僅有十五年，真?zhèn)€是其興也勃，其亡也速！
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張德付 著《中華日常禮儀基礎(chǔ)教程》第三冊“賓主”出版暨自序、題跋
賓主主要是處理與陌生人之間關(guān)系的禮儀模式，換言之，賓主是社交活動的基本模式。本書旨在講明賓主之禮，全書分為賓主名義、賓主交接之道（基本原則）以及賓主交接之禮三大版塊。
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【［美］劉紀(jì)璐】儒家機器人倫理
本文探究在所謂“人工道德主體”身上植入儒家倫理準(zhǔn)則的功能性。本文援引儒家經(jīng)典《論語》，思考哪些倫理規(guī)則可被納入機器人道德。本文也將對比康德型、功利主義型、儒家型這三類人工道德主體，考察它們各自的優(yōu)劣之處。本文認(rèn)為，盡管機器人并不具備人所固有的道德情感，如孟子所捍衛(wèi)的“四端”，但我們能夠借由儒家所強調(diào)的那種道德準(zhǔn)則···
蘇東坡、文天祥竟然都是吃瓜群眾？
炎炎夏日快到了，強烈的紫外線迫使不少小伙伴紛紛待在家中當(dāng)起吃瓜群眾。在家煲劇、追番、看綜藝的時候，肥宅快樂瓜之稱的西瓜必不可少。
【向世陵】“淪于空寂”與“滯于形器”——朱熹對呂學(xué)與陸學(xué)的批評
朱熹對以呂祖謙為代表的浙學(xué)持負(fù)面的評價，以為浙學(xué)不“高”則“卑”，均不能于中間“親切合理會處”有恰當(dāng)?shù)捏w貼。但相較于陸學(xué)之“高”，朱熹對呂學(xué)之“卑”給予了更多的批評。
【陳少明】儒家倫理與人性的未來
人工嬰兒為什么容易產(chǎn)生問題？人工嬰兒不是人生的，如果沒有父母的人類一定是人類的亞品種，很關(guān)鍵的一個問題就是他本身對人的看法和我們對人的看法有可能有非常大的不一樣，即延長壽命導(dǎo)致改變生命的欲望和相關(guān)的行為。
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【劉潔】《詩經(jīng)·商頌》創(chuàng)作年代之爭
《詩經(jīng)·商頌》的創(chuàng)作年代問題是我國先秦詩歌研究領(lǐng)域中長期懸而未決的重大公案之一。對《商頌》創(chuàng)作年代的爭論從漢代開始,延續(xù)了兩千多年,迄無定論。
【一典】敷粉、抹脂、畫眉：宋朝菇?jīng)鲈趺椿瘖y——大宋時尚周報美妝篇
互聯(lián)網(wǎng)時代，“網(wǎng)紅經(jīng)濟”飛速發(fā)展，美妝產(chǎn)業(yè)隨之蓬勃發(fā)展。美，一直是人類亙古不變的追求。不過，每個時代的審美趣味卻大相徑庭。那么宋朝的姑娘怎么化妝？她們有多精致呢?
