7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【傅守祥】如何破解鄉(xiāng)村振興人才瓶頸？——充分利用新鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，必須破解人才瓶頸制約。要培育富有地方特色和時(shí)代精神的新鄉(xiāng)賢文化，積極引導(dǎo)發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村振興，特別是在鄉(xiāng)村治理中的積極作用。

蔣紹愚著《論語研讀》出版暨前言

本書是作者在2007年給北京大學(xué)國學(xué)研究院的博士生開設(shè)《論語研究》課的基礎(chǔ)上寫成的。

孫欽善 著《清代考據(jù)學(xué)》出版

《清代考據(jù)學(xué)》是一部對(duì)清代考據(jù)學(xué)進(jìn)行深入研究、全面總結(jié)的開創(chuàng)性專著。本書首先綜觀中國古文獻(xiàn)學(xué)史，對(duì)考據(jù)學(xué)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)作了明確界定。

首部詩經(jīng)題材音樂劇《詩經(jīng)·采薇》“升級(jí)版”再現(xiàn)天橋

作為國家藝術(shù)基金的支持劇目，首部詩經(jīng)題材音樂劇《詩經(jīng)·采薇》將于5月18日和19日亮相天橋藝術(shù)中心。

【高壽仙】治天下，此一書足矣——《大學(xué)衍義補(bǔ)》是一本怎樣的書？

《大學(xué)衍義補(bǔ)》充分展現(xiàn)了“通古今之變”的意識(shí)，對(duì)于涉及的各項(xiàng)政務(wù)，都“采六經(jīng)諸史百氏之言”，在參考?xì)v朝史實(shí)及前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出自己的見解。丘濬以這種方式編纂此書，并非是為了炫耀自己的博學(xué)，而是為了從歷史中汲取政治智慧和治國方略，以解決他所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題。

“荀子思想傳承與發(fā)展”座談會(huì)在山東蘭陵召開

4月5日，荀子思想傳承與發(fā)展座談會(huì)在蘭陵召開。會(huì)議由中國孔子基金會(huì)、中共蘭陵縣委、蘭陵縣人民政府共同主辦。

蘭陵首屆荀子文化節(jié)開幕

4月6日上午，蘭陵首屆荀子文化節(jié)在蘭陵鎮(zhèn)荀廟順利舉行開幕儀式。此次活動(dòng)從4月5日開始，至4月9日結(jié)束，以“大眾禮荀子，英才誦勸學(xué)”為主題，讓荀子文化走入更多人的心中，成為傳統(tǒng)文化的受益者。

【楊萬里】宋代理學(xué)家的文藝本體論——以詩文書畫為中心的綜合考察

兩宋理學(xué)家的文藝思想相對(duì)于傳統(tǒng)文人而言具有自身的共性特征，同時(shí)又具有內(nèi)部的分野與嬗變。其文藝本體觀集中地表現(xiàn)在對(duì)文道關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，雖大致顯示為由重道輕文到融匯為一的演變趨勢(shì)，其內(nèi)在過程卻復(fù)雜得多。而這種演變背后的思想支撐，則是南宋以來理學(xué)家多將文藝活動(dòng)納入格物窮理與心性修養(yǎng)的道學(xué)體系，表現(xiàn)出對(duì)理學(xué)先輩“作文害···

姜廣輝、鄧林主編《論語講習(xí)錄》出版

“新經(jīng)學(xué)”的呼喚已成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界的強(qiáng)音之一。多年來，著名經(jīng)學(xué)史家姜廣輝先生在岳麓書院開設(shè)《周易》《詩經(jīng)》《論語》等課程，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)問題重讀經(jīng)典。本書是姜先生帶領(lǐng)博士生集體研讀《論語》的課程總結(jié)，也是他們共同回應(yīng)和實(shí)踐“新經(jīng)學(xué)”的一種嘗試。全書從《論語》中精選20個(gè)主題，如“人能弘道，非道弘人”“朝聞道，夕死可矣”“···

【胡發(fā)貴】陸九淵如何開講座

中國古代講學(xué)者甚多，而能讓聽眾情動(dòng)以至淚崩的卻不多見。宋代心學(xué)代表人物陸九淵，就是這樣一位高手，史稱他的“講義”往往“掀動(dòng)一時(shí)，聽者多靡”（《宋元學(xué)案》），還常出現(xiàn)情激泣下的場(chǎng)面。

【瞿英華、魯洪生】論《履》卦的象征意義

《周易》以象征為主要方式詮釋宇宙、世界和人世的規(guī)律與關(guān)系，是中國宇宙觀的載體，也是中國哲學(xué)的源頭。從思維方式看，《周易》的象征主要體現(xiàn)在象數(shù)思維、整體思維、類比思維和主體思維等方面，這是基于中國文化的獨(dú)特性，而產(chǎn)生的中國文化和思維方式的獨(dú)特表達(dá)。

“2019·國際孟學(xué)高端對(duì)話會(huì)”在揚(yáng)州召開

“人類命運(yùn)共同體”作為一種理念，若立足于孟子思想層面，目標(biāo)是建設(shè)美好世界。因?yàn)槊献拥佬陨?，善的人性即是美好生活的源泉；孟子倡?dǎo)仁政，意味著需要清明美好的政治，此乃造福人類的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)人類把美好世界界定為美的人性和好的政治時(shí)，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念，就會(huì)深入人心，成為全世界的期待。

【周景耀】經(jīng)筵上的詩教——談個(gè)體德性與傳統(tǒng)政教的關(guān)系

無論是強(qiáng)調(diào)男女有別的內(nèi)外共建，還是上下相通的君民一體，在傳統(tǒng)政教秩序中，共同的個(gè)體德性建設(shè)是政教得以延展的根本起點(diǎn)，因此在中國政教傳統(tǒng)中對(duì)個(gè)體修身重要性的強(qiáng)調(diào)就顯得尤為突出，它無疑是齊家、治國、平天下得以實(shí)現(xiàn)的前提與基礎(chǔ)。

“曲阜希賢之旅”游學(xué)公告

游學(xué)意在打破當(dāng)前慈善領(lǐng)域與儒家文化隔膜分離的狀態(tài)，提升慈善從業(yè)者的身心修養(yǎng)，提供與文化領(lǐng)域深入交流、學(xué)習(xí)合作的機(jī)會(huì)，助力各自組織和行業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代慈善事業(yè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。

【瑪瑞安?泰勒斯】抵抗與自由

最高的自由不在于虛假的選擇或替代方案而是做到表里如一，敢于挑戰(zhàn)他人對(duì)你的期待。

【薩爾瓦多?巴伯恩斯】論自由派威權(quán)主義

屈服于專家的權(quán)威將吞噬民主的生命線。

【薩繆爾?朗克爾】欲望療法：革命哲學(xué)

想象一下，如果你要什么有什么，結(jié)果可以肯定就是：你絕對(duì)不會(huì)幸福。事實(shí)上，那樣的話，你將像生活在地獄中一樣痛苦。

【約翰 ? 萊塞克】哲學(xué)作品讀起來應(yīng)該像書信

我來研究哲學(xué)，心中有話忍不住要說。在前來的路上，想法發(fā)生了改變。不是我停止說話了，或者隨著時(shí)間的推移，我停止寫作了，而是情緒變了，關(guān)鍵是音調(diào)的高度不同了。我逐漸感受到應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任。不是對(duì)自己還是我認(rèn)識(shí)的其他人而是對(duì)更廣泛的大眾，某種開放性的，不確定的“你”。“你要對(duì)自己負(fù)責(zé)”變成了“要認(rèn)識(shí)你自己。”

【蘇曉冰】從知識(shí)到德性：陽明對(duì)“知識(shí)化”圣人觀的反思

陽明的相關(guān)思考依照于朱子學(xué)而起，后朱子學(xué)時(shí)代中“格物”說中所蘊(yùn)含的知識(shí)化的傾向愈加凸顯，而陽明在“格竹”實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，倘若“人皆可以成圣”是真命題，那么，在知識(shí)上無法建立起普遍性或確定性，就此引發(fā)對(duì)于成圣問題的重新思考。

【吳鉤】當(dāng)我們說歷史時(shí)，應(yīng)記住一條金科玉律：言有易，言無難

著名的語言學(xué)家王力先生早年在清華讀書，師從趙元任先生，在趙先生指導(dǎo)下完成了學(xué)位論文《中國古文法》。論文講到“反照句”與“綱目句”時(shí)，王力加了一個(gè)附言：“反照句、綱目句，在西文罕見?！壁w元任嚴(yán)厲批評(píng)了這一附言：“刪附言！未熟通某文，斷不可定其無某文法。言有易，言無難！”

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行