為了實現(xiàn)有效的鄉(xiāng)村治理,明代中央政府圍繞鄉(xiāng)村善治的目標,通過構(gòu)建完善的基層行政制度、選任優(yōu)秀的鄉(xiāng)村治理主體、落實全方位的法律保障,創(chuàng)設了層層相因、彼此勾連、邏輯嚴密的治理體系,這為透視古代中國社會治理提供了一個樣本。
4月1日,日本政府正式公布了用于取代現(xiàn)行年號“平成”的新年號——“令和”。同時,現(xiàn)任天皇簽署了改元政令,并在當天頒布。該政令將伴隨4月30日天皇退位,在皇太子即位成為新天皇的5月1日零點起施行。由此,“令和”成為自“大化”(公元645年)以來日本所使用的第248個年號。
在早期儒家人性論思想中,除了人性善惡問題外,還有人性、物性異同關(guān)系的問題。其大致可以分為兩種模式:一種是人性、物性相同模式,以《中庸》為代表;一種是人性、物性相異模式,以孟子為代表。在宋明以前,孟子的人性論模式居于主流地位。由于受到佛教、道教的刺激,從宋明以后《中庸》的人性論模式開始受到重視。兩種模式本來屬于···
為了促進高校優(yōu)秀研究生之間的學術(shù)交流,充分利用研究生教育的優(yōu)質(zhì)資源,推動包括孔府檔案、南部檔案、曲阜碑刻等明清以來的地方檔案與文獻的整理與研究工作,由山東省教育廳、曲阜師范大學主辦,曲阜師范大學歷史文化學院、曲阜師范大學孔府檔案研究中心承辦
記得有一段時間,我的朋友圈被一篇“清代垃圾奏折集錦”的帖子刷了屏。這些“垃圾奏折”最早是臺灣網(wǎng)友從清宮文書中摘錄出來的,配上了白話文翻譯,因為奏折的畫面太有喜感,很快就被大陸網(wǎng)友傳得不亦樂乎。
終于踏上了北宋二程子兄弟的故里——河南省嵩縣田湖鎮(zhèn)程村。
經(jīng)史傳統(tǒng)包括了中國文化的經(jīng)學傳統(tǒng)和史學傳統(tǒng),有時候這也可以成為對中國傳統(tǒng)學術(shù)的概稱。我認為“重新認識傳統(tǒng)”,一個重要的問題是正確認識和處理中國文化的“變”與“?!钡年P(guān)系。“變”是指中國文化發(fā)展的時代性、階段性,“?!笔侵钢袊幕l(fā)展的繼承性、連續(xù)性。
宋明儒學通過徹底消化漢唐以來的新舊傳統(tǒng),使先秦儒學在更高的理論形態(tài)上獲得復興,成為此后引導整個近世中國前行的思想洪流。盡管宋明儒學是一場涵攝形上哲思、知識累積,直至生活方式范疇的文化運動,但二十世紀三四十年代,馬一浮先生提出“六藝該攝一切學術(shù)”的識見,將宋明儒學統(tǒng)類于“六藝”,并開列“群經(jīng)統(tǒng)類”的目錄,為理解宋明儒···
清明時節(jié)尊祭先祖,德孝之風綿延中華。4月5日,農(nóng)歷己亥年清明節(jié),“第二十九屆洪洞大槐樹文化節(jié)尋根祭祖大典”在洪洞大槐樹景區(qū)祭祖廣場隆重舉行。來自全國18個省市的大槐樹移民后裔代表及社會各界人士近萬人齊聚一堂,共同祭奠大槐樹移民先祖。省政協(xié)副主席李思進、市政協(xié)主席張建平出席祭祖大典。
這個月剛出了一本《知宋:寫給女兒的大宋歷史》,也是由廣西師范大學出版社出品,是繼《宋:現(xiàn)代的拂曉時辰》《風雅宋:看得見的大宋文明》之后,我在廣西師大出版社出的第三本書。
記得身份為敦煌研究院榆林窟講解員的網(wǎng)友許鑫,在微博上發(fā)布了一張文物“修復”前后對比圖,稱四川安岳石窟的一尊宋代佛像雕塑遭到“毀容式”修復。從對比圖可以看出,原來古樸、肅穆的佛像,被涂抹上高飽和度的鮮艷顏色,立即透出一股濃烈的“農(nóng)家樂”美學風格。許多網(wǎng)友看后,都忍不住譏諷文物“修復”者的審美水平:“這能把古人氣活”;“文···
“恨不得把吳狗傾國滅盡”——單是這句詞兒,現(xiàn)在的編劇寫不出來。
有個號稱弄行為藝術(shù)的,清明節(jié)將他去世多年的父親的尸骸挖出來,曝光且自己脫光了于骸骨合影,發(fā)于網(wǎng)上。
在三教關(guān)系的演變過程中,以儒家人文理性為底色,使道佛二教也打上了人文烙印,形成了中國文化人文精神的主體色調(diào)。歷代帝王處理三教關(guān)系,大都懂得先確立儒家的主體地位,在此基礎上也運用多樣化的調(diào)節(jié)手段,促進三教會通融合而不是排斥沖突,實現(xiàn)了從三教融合到三教合一,體現(xiàn)了中國文化兼容并包、兼收并蓄、融會貫通、多元一體的基···
《論語講習錄》還為人們指明了“新經(jīng)學”未來的發(fā)展方向,即需將目前學術(shù)界普遍進行著的從文學、史學、哲學等單個學科出發(fā)的知識性的經(jīng)學研究轉(zhuǎn)換為以“價值”與“意義”為主要關(guān)注點的經(jīng)學研究,前者將經(jīng)學視作“死”于過去的“史料”,后者將經(jīng)學看為“活”在當下、面向未來的“價值觀傳承的載體”。
基于二十多年對傳統(tǒng)經(jīng)典的熱愛和鉆研,作者秉承六經(jīng)一貫之道,系統(tǒng)闡發(fā)《詩經(jīng)》詩教意旨。全書以闡發(fā)《詩》教微旨為宗,作者考究先哲及時賢研究《詩經(jīng)》成果,纘續(xù)精粹,以達述而不作、文以載道之目的。全書以上萬字的引言對《詩經(jīng)》中研究的重大問題作了總結(jié)性梳理,并提出觀點。
民主是與君主相對而言的,共和則介于民主制與君主制之間,是一種混合政體。共和與民主的共同點在于它們都沒有君主,但如果僅僅從非君主制的角度理解共和就未免太膚淺了。君主和民主都是一種單一模式,共和則是一種混合模式,其概念外延和復雜程度要遠遠大于民主,民主與專制都只是構(gòu)成共和的有機成分。中美本質(zhì)上同屬共和制,只是其具···
從魏晉南北朝至唐末五代,這740年間,野心家玩得最嗨的游戲,就是禪讓。禪讓為他們實現(xiàn)“彼可取而代之”的夢想提供了最冠冕堂皇的理由,成了“墻頭變幻大王旗”的主要模式。
孟子的“義”由性所發(fā),以“羞惡之心”為“端”,隱含于其中并關(guān)聯(lián)性之本然,超越了對象性關(guān)系的內(nèi)外之分而具有普遍性。作為“人路”的“義”,也是性善之動能的展開,既表現(xiàn)為對善的思、求,也表現(xiàn)為對惡的自然抵制。義路既落實到按照心性要求的人倫關(guān)系,同時也承認身體性的角色人倫關(guān)系,孟子以此勾畫了“義”的人倫秩序。義通過生出的浩然之氣···
《唐君毅先生年譜長編》是迄今為止最完備的一部唐君毅年譜。《長編》凸顯了“‘學術(shù)年譜’的特性”,注意到了唐君毅哲學對儒家哲學現(xiàn)代發(fā)展的三點根本意義:一是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的主題,二是“釋本開新”的路徑,三是“以中化西”的立場。這應當是當代儒家哲學發(fā)展的基本方向。但在如何實現(xiàn)這三點意義的問題上,唐先生的某些觀點是可以商榷的?!堕L···