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【吳飛】《中庸大義》與唐蔚芝漢宋兼采之學(xué)
晚清到民國時期的文化名人唐蔚芝先生師從經(jīng)學(xué)家黃元同先生，而又以理學(xué)名家，他究竟如何處理黃先生那里的漢學(xué)傳統(tǒng)與宋學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系？本文主要對比唐著《中庸大義》與朱子《中庸章句》、黃元同《子思子輯解》之間的異同，指出，他對朱、黃二家之說均有采擇，也均有批評。注重教育、人倫，適應(yīng)新時代的要求，是唐先生思想最重要的特···
【韓鳳冉】《有泰日記》所見繆荃孫任常州龍城書院院長始末
有泰曾任駐藏大臣一職，在駐藏期間先后經(jīng)歷英軍第二次侵略西藏、駐藏幫辦大臣鳳全遇害、九世班禪被英人誘導(dǎo)赴印度等一系列西藏史上重大事件。而他的日記又是清代一百多位駐藏大臣中唯一保留下來的日記，因此早就引起藏學(xué)界和史學(xué)家的關(guān)注。早在上世紀(jì)八十年代，著名藏學(xué)家吳豐培先生就整理了《有泰駐藏日記》，主要是整理了有泰日記中···
【謝遐齡】從《儀禮經(jīng)傳通解·祭禮》看朱子學(xué)的宗教維度
禮制的宗教意義一向被忽視。朱熹對經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)、朱子學(xué)的宗教內(nèi)涵，同樣被忽視。這種情況起因于學(xué)術(shù)界未正視古代中國的宗教性質(zhì)。宗、教二字拼合為宗教，對應(yīng)西文religion，人們反而不認(rèn)識古代中國的宗教了。敬天法祖是中國人的信仰，也是中國人的宗教。古代中國的宗教表現(xiàn)為禮制，是敬天法祖的制度實現(xiàn)。換句話說，禮經(jīng)展現(xiàn)的，既是社···
【盛洪】游比干廟
路過新鄉(xiāng)，聽說有比干廟，順路游覽，不想大有收獲。大多數(shù)中國人，大概是從《封神演義》中知道比干的名字的，我也是。他的故事，大致如《封神》所說，因批評商紂王被挖心而死。在正史如《史記》中，太史公說，“紂愈淫亂不止。微子數(shù)諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：‘為人臣者，不得不以死爭?！藦娭G紂。紂怒曰：‘吾聞圣人心···
【專訪】秋霞圃書院李耐儒：我為什么組編《國學(xué)基本教材》
看點近年來，國學(xué)教育的熱潮不曾停息，國學(xué)班、讀經(jīng)班、女德班等，各式各樣的教學(xué)方式層出不窮。對于注重國學(xué)的家長來說，如何才能找到適合自己孩子的教學(xué)內(nèi)容與方式一直是個大問題。上海市儒學(xué)教育研究會秘書長李耐儒深耕國學(xué)領(lǐng)域，編寫了該領(lǐng)域目前最為完整，最成體系的《國學(xué)基本教程》。近日，外灘君對其進行專訪，談?wù)勊硐胫姓ぁぁ?/p>
【林桂榛】1960年代山東曲阜《討孔戰(zhàn)報》28輯總目錄
本總目錄附有編自《討孔戰(zhàn)報》的《徹底砸爛孔家店！》第一集全書目錄，本總目錄據(jù)原件錄入整理，原件見附圖。本總目錄于每輯上的圖片不計不錄，于每輯上的毛澤東、林彪語錄及其他宣傳標(biāo)語不計不錄，于原無署名的文章在作者項上予以空缺如故，并于原件個別排印錯字誤字在編錄時予以更正，且加［ ］文字為整理者所加。
“經(jīng)子之學(xué)與中國哲學(xué)的當(dāng)代展開”暨第三屆“湖廣中哲論壇”在武漢大學(xué)舉行
從20世紀(jì)初開始，經(jīng)學(xué)日趨成為不可忽視的重要研究課題。在以西學(xué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代學(xué)科框架下，作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)核心的經(jīng)學(xué)，為何會在近年興起，以及經(jīng)學(xué)存在的意義為何？這門古老的學(xué)問在當(dāng)代正在經(jīng)歷著什么，以及它在學(xué)科交叉中如何“安頓”？這些問題亟待解決。
朱子學(xué)與多元文化國際學(xué)術(shù)研討會在江西婺源舉行
“油菜花里品文化，朱子學(xué)中賞美景?！?月20日，2019首屆婺源油菜花文化旅游節(jié)朱子學(xué)與多元文化國際學(xué)術(shù)研討會在江西婺源舉行。當(dāng)天上午，研討會開幕式在婺源縣中云鎮(zhèn)油菜花田舉行。
【王立斌】赴臺灣書院參訪考察記
2018年11月7日至17日，海峽兩岸經(jīng)典書院學(xué)術(shù)論壇會議在臺灣高雄師范大學(xué)舉行，中國書院學(xué)會一行，有來自岳麓書院的鄧洪波副會長、嵩陽書院的宮嵩濤副會長、東林書院的榮俊炎副會長、筼筜書院的王維生副會長、白鹿書院的邢小利副會長等13人應(yīng)邀赴臺參訪交流。
【丁四新】張力與融合——朱子道統(tǒng)說的形成與發(fā)展
朱子道統(tǒng)說的提出和建構(gòu)，發(fā)生和發(fā)展，有其歷史前提和來自道學(xué)運動上的思想張力。它是在不斷融合理學(xué)思想特別是北宋五子思想及儒家經(jīng)學(xué)觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，并不斷發(fā)展的。朱子繼承了二程的道統(tǒng)說，肯定二程得道統(tǒng)之傳，并以此為基礎(chǔ)開展了自己之道統(tǒng)論的建構(gòu)。朱子道統(tǒng)說的形成和發(fā)展，歸根結(jié)蒂是由理學(xué)、經(jīng)學(xué)在宋代道學(xué)運動中所造···
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【孫鐵騎】當(dāng)代中國政治儒學(xué)批判
蔣慶的“政治儒學(xué)”是對孔子儒學(xué)以“正名”為宗旨的“春秋大義”的異化，最終與“康黨”的“新康有為主義”走向合流，標(biāo)志著“政治儒學(xué)”已經(jīng)走向“墮落”與“終結(jié)”。究其原因，在于蔣慶與“康黨”不懂孔子的性命之道，舍“內(nèi)圣”而求“外王”，以儒學(xué)為干政的工具。故當(dāng)代中國的儒學(xué)研究應(yīng)當(dāng)回歸孔子儒學(xué)的性命之道，對儒學(xué)史進行正本清源，以儒者的修身立···
【任鋒】君道再還：錢穆憲制思維中的元首論
錢穆在抗戰(zhàn)末期的《政學(xué)私言》中專文論述元首問題，直指民國初年來數(shù)次制憲時刻民主心智的一大迷思，呼吁正視元首的獨立價值與復(fù)雜性。在政體革命之后，如何確保國家政治體的穩(wěn)定團結(jié)與持續(xù)發(fā)展，這是錢穆論元首制度所觸及的根本秩序問題。思考現(xiàn)代中國的政制構(gòu)造需要將其內(nèi)置于以立國之道為中心的文化與政治大傳統(tǒng)。的元首論開辟出一···
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【朱杰人】傳承了一千年，消失了一百年，書院的復(fù)興意味著什么
為什么書院之制不早不晚起于唐？我認(rèn)為，這與科舉制度從隋創(chuàng)立至唐成熟而成型有關(guān)。……書院之興，殊與“科舉”異調(diào)，它是對官辦主流教育的一種反撥和補缺。
【許石林】葵——古代當(dāng)官的恥于與民爭利
我們那兒的話和廣東話一樣，將“莧”讀“漢”，聲調(diào)不同。所以我看見樓下小菜鋪里賣冬寒菜，就知道應(yīng)該是冬莧菜。冬（寒）莧菜上市的時間短，菜鋪里進貨也不多，所以買的人不多。我印象中用其代替生菜，切絲，做菜肉粥，味道不錯。應(yīng)該是可以燙火鍋的，但沒有試過。
【邵雅忠】儒學(xué)教育若干基本理念辨析
儒家的理論，無不是教育，且涉及面甚廣。然其核心思想是新民，新民在正人心，正人心在禮樂教化，化人在正己。
【張?zhí)旖堋繌膹埪南榈阶А宄踔熳訉W(xué)在浙西的傳承及其特點
清代中前葉的浙西有一批傳承有序的朱子學(xué)者，以張履祥為發(fā)端，呂留良為助手，經(jīng)過呂葆中、柯崇樸、嚴(yán)鴻逵、車鼎豐等呂氏門人的接續(xù)，直到張氏之私淑祝洤，為拯救風(fēng)俗人心起而“尊朱辟王”，將朱子學(xué)作為道德踐履的思想資源。他們將朱子后學(xué)與朱子本人的著述并重而分別加以刊刻或選編，在選編之時喜好使用朱子《近思錄》的學(xué)術(shù)詮釋范式，···
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【張帆】《資治通鑒》：編年體史書之典范
《資治通鑒》文筆生動，常有傳神的細(xì)節(jié)描寫，尤其擅長敘述戰(zhàn)爭和動亂，能夠把錯綜復(fù)雜的混亂局面展現(xiàn)得有條不紊，使讀者猶如置身其中，能夠獲得完整、清晰和多方位的認(rèn)識。
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【吳鉤】沈巍讓一讓，我們要圍觀另一位“流浪的大師”
最近，上海有一名蓬頭垢面、手執(zhí)經(jīng)書的流浪漢，突然成了“網(wǎng)紅”。與一般流浪乞丐不同，這位叫做沈巍的流浪漢衣食無憂，銀行卡存著10萬元，因而也不接受路人施舍，他就喜歡過流浪的生活而已。而且，據(jù)說他還是名牌大學(xué)畢業(yè)，隨身帶著《左傳》、《詩經(jīng)》等經(jīng)典，談吐不俗，經(jīng)常有金言、金句脫口而出，被無數(shù)網(wǎng)友譽為“知識淵博的流浪漢”、···
【許石林】人一生要浪費多少時間回應(yīng)誤解??！
彭先生說：儒家之禮，并非齊同，而是有等差；內(nèi)中大有深意在。人當(dāng)守禮，不得因自家富有而逾越其制。其二，禮有質(zhì)有文，內(nèi)心哀戚為質(zhì)，喪具之類為文，當(dāng)以質(zhì)為首要?？鬃铀?，自有其語境，乃有為而發(fā)。儒家講究依禮行事，禮貴中，厚葬過奢，顯然非禮。喪禮無哀痛之情，而隨葬之物豐厚，乃至巨款大操大辦，此陋俗古今不能免，正賴我輩···
【楊代春】傳統(tǒng)書院師生是一種怎樣關(guān)系？這十二個字告訴你答案
改革開放以來，我國高等教育事業(yè)取得了令人矚目的成績，但其中出現(xiàn)的問題也不容忽視。師生間情感淡薄、關(guān)系疏遠(yuǎn)的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了反向“游離”。這一現(xiàn)象嚴(yán)重制約著高校教育質(zhì)量的提高，也影響了德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展、適應(yīng)時代、服務(wù)社會的一流人才的脫穎而出。
