【吳鉤】3·15前夕，我們談?wù)勊纬说钠放葡M(fèi)
翻開(kāi)《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)粱錄》、《都城紀(jì)勝》，可以發(fā)現(xiàn)，在宋朝的開(kāi)封與杭州，幾乎各個(gè)行業(yè)都產(chǎn)生了一堆知名品牌。
【楊朝明】為捍衛(wèi)自己的人格而戰(zhàn)
時(shí)下的“國(guó)學(xué)熱”催生了許多傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)，在我們看到的幾次兒童“開(kāi)筆禮”中，孩子們認(rèn)認(rèn)真真學(xué)寫(xiě)的第一個(gè)字，往往都是“人”或者“仁”。
【許章潤(rùn)】文教的意義
我們這撥學(xué)人，出生于1950年代中后期至1960年代初期，趕上了允許讀書(shū)的時(shí)光，如久旱逢霖，拼命用功，朝乾夕惕。
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【于興洲】禮制·“和為貴”·“平天下”——孔子的治世思想
“禮”，是一種倫理范疇，也可以說(shuō)是社會(huì)生活中處理人事關(guān)系的一種守則。人類進(jìn)入文明時(shí)期之后，就開(kāi)始有禮制了。
【胡丹】王陽(yáng)明臨終遺言：“此心光明，亦復(fù)何言！”
“此心光明，亦復(fù)何言！”王陽(yáng)明先生何以這樣說(shuō)？作者通過(guò)陽(yáng)明先生一生的經(jīng)歷來(lái)為我們解說(shuō)陽(yáng)明先生的臨終遺言。
【張小鋒】?jī)蓾h童蒙教育何以影響深遠(yuǎn)
兩漢時(shí)期的童蒙教育獲得了歷史性進(jìn)步，無(wú)論是童蒙讀物的數(shù)量增加和質(zhì)量提升，還是童蒙教育的普及廣度和推行深度，都尤為突出。兩漢時(shí)期童蒙教育的發(fā)展，對(duì)增強(qiáng)民族聚合力、維系漢代社會(huì)的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了極為重要的作用。同時(shí)，兩漢時(shí)期童蒙教育積累的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也對(duì)后代童蒙教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
【儒家郵報(bào)】第305期
儒家郵報(bào)
【劉強(qiáng)】“學(xué)緣”的凝聚——《神超形越：首屆世說(shuō)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》弁言
在中國(guó)古代文化、思想、歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，總有一些河段因?yàn)槎溉怀霈F(xiàn)的峽谷、險(xiǎn)灘或斷崖，而奔突成湍急的彎道，沖決起壯觀的瀑布，飛濺起耀眼的浪花，終于形成了后人視野中一道引人注目的風(fēng)景。
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【劉強(qiáng)】劉勰“莊老告退，山水方滋”說(shuō)新論——六朝山水審美勃興的儒學(xué)省察
劉勰的“莊老告退，而山水方滋”說(shuō)，不僅突顯了玄言詩(shī)與山水詩(shī)的內(nèi)在張力，更蘊(yùn)含著對(duì)于詩(shī)歌本質(zhì)論和文學(xué)新變論的“價(jià)值判斷”。其隱而未彰的意涵是：東晉以來(lái)，以“莊老”玄理入詩(shī)的風(fēng)氣，阻斷了詩(shī)歌言志、緣情、比興、寄托之通道，使詩(shī)歌陷入到“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的窠臼中而不得舒展，而劉宋初年山水詩(shī)的蔚然興起，正是擺脫了玄言詩(shī)的玄···
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【謝茂松】“活著的傳統(tǒng)”：政治制度的正當(dāng)性與政治文化建構(gòu)
怎么打破書(shū)本政治學(xué)呢？要靠對(duì)于政治新、老傳統(tǒng)的自覺(jué)整理。章學(xué)誠(chéng)強(qiáng)調(diào)政治傳統(tǒng)的累積性，他認(rèn)為周公創(chuàng)制乃是“集千古之大成”。周公、孔子二人的位置分別是：周公“集治統(tǒng)之成”，孔子“明立教之極”，二人各自在政、教的傳統(tǒng)上集大成。我用“偉大政治傳統(tǒng)”這一說(shuō)法來(lái)講中國(guó)政治。
【何俊】由易學(xué)轉(zhuǎn)出理學(xué)——《周易程氏傳》的傳釋模式、理的性質(zhì)以及延異
通過(guò)對(duì)《易》的傳釋以建構(gòu)理學(xué)，這是理學(xué)的基礎(chǔ)性著作《周易程氏傳》的根本任務(wù)。本文從辭與意的關(guān)系入手，說(shuō)明程頤以辭統(tǒng)變、象、占，形成他傳釋《易》的四維模式；進(jìn)而分析程頤基于《序卦傳》而建構(gòu)的理是基于觀察上的賦值，賦值是聚合抽象的過(guò)程，基礎(chǔ)是客觀觀察，賦值卻系于人；最后闡明程頤由辭的維度建構(gòu)理的同時(shí)，為其他維度傳···
【陳立勝】“以心求心”“自身意識(shí)”與“反身的逆覺(jué)體證”——對(duì)宋明理學(xué)通向“真己”之路的···
朱子雖洞悉心靈省察現(xiàn)象，并指出我們?cè)瓌t上無(wú)法以“對(duì)象化”的方式把握主宰之心，但對(duì)“以心求心”工夫卻頗多微詞。
【單正齊】宋明儒學(xué)與佛教——基于心性論視域中的比較
以心性論為中心，圍繞幾個(gè)重要范疇對(duì)宋明儒學(xué)與佛教哲學(xué)作一比較，可以發(fā)現(xiàn)：二者具有諸如理論結(jié)構(gòu)、運(yùn)思模式等方面的共同之處，但在思想實(shí)質(zhì)及具體內(nèi)容上存在著本質(zhì)的不同。宋明儒學(xué)堅(jiān)持道德本體論與心性論的合一，追求宇宙自然與道德秩序的合一，體現(xiàn)了道德的形上學(xué)特色。佛家則堅(jiān)持超越的境界本體與心性的統(tǒng)一，追求以超理性的直覺(jué)···
【楊國(guó)榮】何為理學(xué)——宋明理學(xué)內(nèi)在的哲學(xué)取向
“新儒學(xué)”（Neo-Confucianism）、道學(xué)、理學(xué)構(gòu)成了理學(xué)的不同之名。以“新儒學(xué)”指稱理學(xué)，體現(xiàn)了理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)之間的歷史傳承關(guān)系，用“道學(xué)”概括理學(xué)，表明了理學(xué)以“性與天道”為對(duì)象，理學(xué)之名折射了理學(xué)從普遍之理和殊理的統(tǒng)一中來(lái)把握世界和人自身的趨向。
陳立勝教授主講修身工夫，推動(dòng)儒家修身學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
2019年3月7日上午，中山大學(xué)哲學(xué)系18級(jí)研究生“哲學(xué)前沿”課程第二課——《從“修身”到“工夫”——“工夫”的出場(chǎng)對(duì)儒學(xué)意味著什么？》于中山大學(xué)錫昌堂103室開(kāi)講，由陳立勝教授講授?，F(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席，氣氛熱烈，取得了極佳的課堂效果。
【江求流】身心之學(xué)的重建與自律道德的回歸
工夫論是理學(xué)的核心問(wèn)題之一，在朱子的哲學(xué)體系中，工夫論占據(jù)著至關(guān)重要的地位。然而，當(dāng)前對(duì)朱子工夫論的理解被牟宗三的相關(guān)理解所籠罩。在他的理解中，朱子的工夫論僅僅被理解為以“格物致知”為內(nèi)容的“道問(wèn)學(xué)”，從而朱子的學(xué)術(shù)形態(tài)也被詮釋為一種他律道德。
儒家慈善文化體系與慈善組織之“體用合一”——第二期“慈善文化會(huì)講”綜述
2019年2月28日，由中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)公益創(chuàng)新研究院主辦的第二期“慈善文化會(huì)講”，在中國(guó)人民大學(xué)逸夫會(huì)議中心第一會(huì)議室順利進(jìn)行。
韓國(guó)成均館大學(xué)舉辦2570年（西元2019年）春季釋奠禮暨“儒林獨(dú)立抗?fàn)?巴里長(zhǎng)書(shū)運(yùn)動(dòng)···
特別的是，本次春期釋奠還將舉行與“儒林獨(dú)立抗?fàn)?巴里長(zhǎng)書(shū)運(yùn)動(dòng)”百年紀(jì)念活動(dòng)相關(guān)的工作說(shuō)明會(huì)和資料展示會(huì)。這場(chǎng)“儒林獨(dú)立抗?fàn)?巴里長(zhǎng)書(shū)運(yùn)動(dòng)”是有137名儒林人士參與署名，且有500余名儒林人士因日制鎮(zhèn)壓而遭受牢獄之災(zāi)的代表性儒林獨(dú)立抗?fàn)幨录?/p>
【劉梁劍】試問(wèn)豪杰今安在：從王開(kāi)祖看永嘉學(xué)派一個(gè)被忽略的精神面向
居今之世，數(shù)百年來(lái)高歌凱進(jìn)的現(xiàn)代文明已經(jīng)到了某個(gè)臨界點(diǎn)。展望未來(lái)，中國(guó)文明在挺立自信之后亟待進(jìn)一步的覺(jué)醒？嚴(yán)中西之辨，忽古今之別，在人類的后經(jīng)學(xué)時(shí)代以經(jīng)學(xué)方式“弘揚(yáng)”儒學(xué)，或?yàn)榻袢杖鍖W(xué)發(fā)展最大之歧趨?？鬃由诖呵?，而不以魯國(guó)限《春秋》；孔子如生于今世，必不以儒家限中國(guó)。人類整體如欲向死而生，必須在根本處轉(zhuǎn)變思想···
【馬清源】評(píng)李霖新著《宋本群經(jīng)義疏的編校與刊印》
群經(jīng)義疏是研治經(jīng)學(xué)的基本典籍，也是傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)術(shù)的重要根基。時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)代學(xué)者接觸的往往是以固定形態(tài)出現(xiàn)的義疏版本（以阮刻本及點(diǎn)校本居多）。學(xué)者習(xí)見(jiàn)于宋代以后經(jīng)—注—釋文—疏編連的形態(tài)，多數(shù)不會(huì)特意去了解宋代單疏本、八行本、十行本等豐富多彩的經(jīng)書(shū)形態(tài)，更遑論它們本身獨(dú)特的“前生后世”。
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