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【肖永明】古代書院的“成人”之道對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育啟示

儒家的“成人”之道導(dǎo)源于孔子?！墩撜Z(yǔ)》以德行、政事、文學(xué)、言語(yǔ)為孔門四教，揭示了“成人”之道的豐富內(nèi)涵。唐宋以降，書院成為繼承、傳播儒學(xué)的主要陣地，更是踐行儒家“成人”之道的重要載體。德行居孔門四教之首，又統(tǒng)攝政事、文學(xué)、言語(yǔ)三者，自然受到了歷代書院的高度關(guān)注。書院教育將德行的培育養(yǎng)成貫穿于讀書治學(xué)、立身行事之中，···

【鄧洪波】古代書院教育制度如何影響當(dāng)代？

中國(guó)古代教育，長(zhǎng)期官學(xué)、私學(xué)并行。書院究竟是一種什么性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)？這是一個(gè)大家都很關(guān)心的問(wèn)題。一般人秉持傳統(tǒng)的官私二分法，將書院看作是私學(xué)。書院私學(xué)說(shuō)，有高級(jí)私學(xué)、正規(guī)化私學(xué)、制度化私學(xué)、民間教育體系等不同的版本，其核心是，認(rèn)定書院是孔子以來(lái)中國(guó)私學(xué)傳統(tǒng)的承接者，是有別于州縣之學(xué)的鄉(xiāng)黨之學(xué)。

【宮志翀】古今革命之間的“文王稱王”問(wèn)題——以曹元弼為中心

在中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，“革命”是儒家表達(dá)王道理想的一套獨(dú)特理論?！拔耐跏苊Q王”的事跡是這一理論的形象表現(xiàn)。但儒學(xué)史上也曾有從君臣倫理角度否認(rèn)文王稱王的觀點(diǎn)。及至晚清，“革命”從古典含義轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨埠汀⑵降?、民?quán)為宗旨的現(xiàn)代含義，并開(kāi)啟了現(xiàn)代革命的進(jìn)程。在此期間，曹元弼辨析“文王稱王”問(wèn)題，既是對(duì)古典“革命”理論，也是對(duì)現(xiàn)代···

【龔禮茹】儒家思想與中國(guó)社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)——重走白沙路兼訪江門鄉(xiāng)村記

學(xué)界對(duì)白沙的研究，集中于其思想體系，卻相對(duì)忽略了在其生活世界中理解其學(xué)術(shù)與事功?；氐桨咨车纳钍澜?，不僅可以更好地理解其思想形態(tài)產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源，更可以看到其所秉持的儒家信念如何體現(xiàn)與落實(shí)在地方社會(huì)之中，這對(duì)于理解儒家思想與中國(guó)社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)，意義尤為重要。

“慈善文化會(huì)講”（第三期）報(bào)名啟事

“慈善文化會(huì)講”作為中國(guó)公益創(chuàng)新研究院“慈善文化行動(dòng)性研究”的有機(jī)組成部分，旨在通過(guò)“知行合一”的“行動(dòng)性研究”，推動(dòng)學(xué)界與業(yè)界創(chuàng)建、踐行、傳播“體用合一”的現(xiàn)代中華慈善。

【吳鉤】這些日本的國(guó)技，原本都是中國(guó)的

弓道是日本的傳統(tǒng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，綿延至今，現(xiàn)在日本許多大學(xué)都設(shè)有弓道俱樂(lè)部。弓道部、劍道部、空手道部往往是最受男女學(xué)生歡迎、參加人數(shù)最多的俱樂(lè)部。在歐洲和北美各國(guó)，由日本人主持的弓道館也與日俱增，甚至弓道進(jìn)入西方的一些學(xué)校。

【吳鉤】宋太祖勒石立誓與明太祖鑄鐵示禁

據(jù)宋人筆記《避暑漫抄》記錄，宋太祖趙匡胤曾勒石立誓，將石碑鎖置太廟中，后世嗣君即位，必須入而跪讀：“不得殺士大夫及上書言事人，子孫有渝此誓者，天必殛之！”無(wú)獨(dú)有偶，《明史》記載，明太祖朱元璋也曾鑄一鐵牌，置于宮門中，上書禁令：“內(nèi)臣不得干預(yù)政事，犯者斬！”

【王博】董仲舒《春秋》陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)的政治哲學(xué)解讀

董仲舒的《春秋》陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)實(shí)現(xiàn)了《春秋》的陰陽(yáng)化之后，為經(jīng)典與政治的互動(dòng)立下了基本范式，治其他經(jīng)典的學(xué)者紛紛效仿。董仲舒以帝王對(duì)天之「畏」作為其立論前提，有效溝通了帝王之「欲」、「懼」與學(xué)者之理想。

【白欲曉】王通與宋明新儒學(xué)——以船山《讀文中子》詩(shī)為線索

王夫之以王通《中說(shuō)》的“理語(yǔ)”入詩(shī)所寫作的《讀文中子》，乃反思宋明新儒學(xué)、申發(fā)歷史創(chuàng)痛之作，為認(rèn)識(shí)王通與宋明新儒學(xué)的關(guān)系提供了一條思想線索。王通是宋明新儒學(xué)的“在場(chǎng)者”，在文化交涉之觀念與方法、哲學(xué)探求之形態(tài)與內(nèi)容以及歷史哲學(xué)與政教觀念等方面，對(duì)宋明新儒學(xué)有深刻的影響。王通與王夫之，構(gòu)成了自公元7世紀(jì)至17世紀(jì)中國(guó)···

【金綱】杜甫：唐宋變革之始的第一代“文化托命之人”

兄弟我欣賞杜甫。我是杜甫殿堂級(jí)粉絲。

【許石林】香椿·甜椿·臭椿 ——最沒(méi)用的，為什么最長(zhǎng)壽？

椿，一般城里年輕人知道香椿，而不知有甜椿。更不知有臭椿。現(xiàn)在人對(duì)草木之名，已經(jīng)陌生到僅剩下吃的了。常見(jiàn)年輕人在公園野外，奔跑嬉耍，攀折攝影，對(duì)身邊草木之名，卻惘然無(wú)所知。建議公園乃至野外樹(shù)林，應(yīng)多懸掛草木知識(shí)牌，供人辨識(shí)。那些有毒的草木，尤其要提醒游人注意。

【吳鉤】宋朝的重商主義與明朝的洪武型體制

歷史紀(jì)錄片《南宋》開(kāi)播時(shí)，我一直追著看。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這是一部堪稱制作精良、且視角不落俗套的作品，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)似乎有野心顛覆“宋朝積貧積弱”的成見(jiàn)、再現(xiàn)引人注目的南宋文明成就。它用一集中講述了臨安的市井繁華（《臨安夢(mèng)華》），一集講述了南宋的文學(xué)成就（《詩(shī)詞流域》），一集講述了宋畫藝術(shù)（《宋畫江山》），一集講南宋戲劇“南···

【王博】董仲舒天人相副說(shuō)新闡：從人副天數(shù)到天人感應(yīng)

在董仲舒的天人之學(xué)中，天與人實(shí)現(xiàn)有效溝通并進(jìn)而能夠合一的前提是其系統(tǒng)的天人相副學(xué)說(shuō)。天人相副包含人副天數(shù)、同類相動(dòng)和天人感應(yīng)三個(gè)逐步深入的層面，是一個(gè)理性化的構(gòu)造。人副天數(shù)是天人相副的學(xué)理基礎(chǔ)，其核心原理為「可數(shù)者副數(shù)，不可數(shù)者副類」；同類相動(dòng)乃對(duì)天人為何相副尤其是「不可數(shù)者」為何「副類」的進(jìn)一步論證，在將經(jīng)···

【顧家寧】《孟子師說(shuō)》與黃宗羲的孟子詮釋

《孟子師說(shuō)》是孟學(xué)史上一部極具特色的著作，其思想與《明夷待訪錄》之間存在著密切關(guān)聯(lián)，是對(duì)后者的繼承與發(fā)展。這種發(fā)展可以概括為兩個(gè)層面，一是對(duì)《待訪錄》既有內(nèi)容的深化，二是對(duì)《待訪錄》未涉及內(nèi)容的延伸。前者表現(xiàn)為對(duì)作為《待訪錄》核心觀點(diǎn)的新君臣倫理、民意論、法治論等問(wèn)題的理論解釋，后者主要體現(xiàn)在對(duì)良知心性聯(lián)動(dòng)于···

“江南儒學(xué)”系列講座2019年第二場(chǎng)開(kāi)講，主題為“東晉南朝儒學(xué)的孕生與構(gòu)成”

2019年3月13日上午9時(shí)，“江南儒學(xué)”系列講座2019年第二場(chǎng)（總第六場(chǎng)）于復(fù)旦大學(xué)光華樓哲學(xué)學(xué)院正式開(kāi)講。本次講座的主題為“東晉南朝儒學(xué)的孕生與構(gòu)成”，由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院才清華副教授主講，何俊教授主持。

【景海峰】“理”在中國(guó)文化中的意義

? “理”在整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展史上是非常核心的范疇，也是文化轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性概念。在先秦諸子百家的文獻(xiàn)中，實(shí)際上都不大講“理”?！袄怼钡母拍钛葑兪肪褪且徊咳寮宜枷肴诤吓c發(fā)展的歷史。其第一個(gè)層面是所謂“事理”；第二個(gè)層面是所謂“情理”；第三個(gè)層面是所謂“義理”；第四個(gè)層面是所謂“道理”。“理”和“性”在中國(guó)傳統(tǒng)中是各有意指的，理學(xué)中有···

【袁捷 何靜】回首千古儒學(xué) 傳承文化寶藏——記《儒藏》出版15年

《儒藏》是由四川大學(xué)古籍整理研究所編纂，四川大學(xué)出版社出版的一部大型儒學(xué)文獻(xiàn)叢書。全書分“經(jīng)”“論”“史”三部，統(tǒng)攝各類儒學(xué)著作和儒學(xué)史料，內(nèi)容涉及信仰、哲學(xué)、道德、知識(shí)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、禮樂(lè)、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)方面，共收錄先秦至清末(或民初)儒學(xué)文獻(xiàn)5000余種。全書預(yù)計(jì)分裝644冊(cè)，目前已出版453冊(cè)（含“史部”274冊(cè)、“經(jīng)部···

“禮樂(lè)筑夢(mèng)”中國(guó)—越南青年儒家文化交流活動(dòng)在南寧孔廟啟動(dòng)

莊重的禮樂(lè)聲中，百名身著古裝的瀾湄六國(guó)青年走過(guò)狀元橋，向孔子行拜師禮，感受尊師重道的傳統(tǒng)禮儀。

【錢杭 常建華 鄭振滿 劉志偉】打開(kāi)中國(guó)文化的獨(dú)特性

“共同體與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，是我們中國(guó)歷史學(xué)研究者應(yīng)該參與，也可以參與的很好的題目，因?yàn)楣餐w理論是對(duì)中國(guó)史學(xué)研究產(chǎn)生過(guò)重要影響的基本理論之一。

【黃啟祥】論胡適的“無(wú)后主義”及其困難

胡適是“新文化運(yùn)動(dòng)”中打倒“舊道德”和提倡“新道德”的思想先鋒，他的“無(wú)后主義”是其反傳統(tǒng)倫理的一個(gè)極端表現(xiàn)。這種主張雖然在“五四”時(shí)期盡顯新異，但是卻包含著難以克服的內(nèi)在困難。胡適以似是而非的理由批評(píng)儒家的“后代”觀念，通過(guò)否定生兒育女和傳宗接代的觀念提倡社會(huì)不朽論，以一個(gè)娶妻生子并且躬行孝道的形象宣揚(yáng)無(wú)后主義和否定孝···

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