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【許石林】總共7條，可能有１條適合你

最近看電視劇《芝麻胡同》，從前的老店，人與人，禮儀往來，有里有面兒，客客氣氣，對(duì)話全在規(guī)矩禮數(shù)中，各守本分，雖市井細(xì)民，糾紛爭斗，也隨時(shí)能以人間公理做尺度，繩己約人，你看到的是對(duì)文明價(jià)值觀的力行和實(shí)踐。

【許石林】專家們吃醋的樣子，令人不忍直視

上海流浪漢沈巍的視頻，第一時(shí)間看到了，盡管僅數(shù)條視頻，且都很短，但聞其所言，無不切中義理，片言只語，勝過許多當(dāng)今專家廢詞滔滔數(shù)千。

【吳桐】我給爸爸校對(duì)書稿的感思

這篇小文，是我女兒吳桐同學(xué)給我新書《知宋：寫給女兒的大宋歷史》寫的小序，收入小書“女兒序”。

【吳笑非】私塾的反省與前途

近年來私塾、國學(xué)班之負(fù)面報(bào)道迭出，政府（教育部）近日乃明確其反對(duì)態(tài)度，可見政府用心之審慎，取舍之艱難。故在此應(yīng)做一理性反省，以志諸君數(shù)年之心血，亦俾來日之遠(yuǎn)謀。

【閻云】北宋經(jīng)學(xué)建構(gòu)“治體”理論的邏輯進(jìn)程

宋儒為復(fù)興三代王道之治、重建本朝政治憲綱，在經(jīng)學(xué)中以“先王之道”的內(nèi)涵為切入點(diǎn)，展開對(duì)“治體”問題的探究。宋初諸儒逐漸意識(shí)到，要建構(gòu)此“治平之理”的“治體”，需要先奠立“性命之理”的“道體”。北宋經(jīng)學(xué)由探究“治體”轉(zhuǎn)向奠立“道體”，再由“道體”發(fā)用出“治體”的進(jìn)程，有著由“外王”轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”，再又轉(zhuǎn)出新“外王”之曲折。

【朱漢民】今天傳統(tǒng)書院如何繼續(xù)發(fā)揮文化教育功能？

中華文化是一種具有人文精神的文化，其最大特點(diǎn)是重視教育。中國書院經(jīng)歷了1000多年的辦學(xué)歷程，是中華文化的典范，凝聚了中華人文精神傳統(tǒng)，形成了一套具有濃郁文化特色的書院精神和書院制度。它不僅是中華文化的重要遺產(chǎn)，而且還具有很強(qiáng)的文化生命力。當(dāng)我們今天在思考和呼喚中華文化傳承創(chuàng)新的時(shí)候，書院應(yīng)該而且正在成為傳統(tǒng)文化···

【王宇】朱子道統(tǒng)說是歷史還是信仰

蘇費(fèi)翔、田浩兩位教授合著的《文化權(quán)力與政治文化——宋元時(shí)期的〈中庸〉與道統(tǒng)問題》英文版出版于2013年，但筆者遲至2017年底才獲悉本書將由肖永明教授譯成中文（中華書局2018年5月版，下簡稱《文化權(quán)力》），2018年6月捧讀之后，感到其中很多內(nèi)容與拙作《師統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的調(diào)適：宋元兩浙朱子學(xué)研究》（當(dāng)時(shí)已交社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）關(guān)系密···

張德付 著《中華日常禮儀基礎(chǔ)教程》第二冊出版暨題自序、跋

本教程旨在講明傳統(tǒng)社會(huì)的人倫日用之道，以五倫十義為綱，分為男女、夫婦、父子、兄弟、上下、師生、朋友等專題，將復(fù)雜的人際關(guān)系及其相應(yīng)的禮儀，次第分明地予以介紹。闡發(fā)倫常之道的真義，為明倫教育正名，推動(dòng)明倫教育在教育體系中復(fù)位。

殷慧 著《禮理雙彰：朱熹禮學(xué)思想探微》出版暨緒言、序言

朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，也是成就斐然的禮學(xué)大家。他一生議禮、考禮，對(duì)禮的本質(zhì)、價(jià)值、結(jié)構(gòu)、功能進(jìn)行了具有理學(xué)特色的闡述，對(duì)古代禮制也悉心潛玩，博考深辨，其見解多為后代禮學(xué)家所稱引。

“中國思想與現(xiàn)代社會(huì)心態(tài)變遷”學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海研究院召開

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，中國傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)系始終是學(xué)界深入思考的宏大問題，中國思想界圍繞傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代化的關(guān)系，進(jìn)行了多重路向的考究。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)于中國傳統(tǒng)思想如何認(rèn)知、持有何種心態(tài)，對(duì)于我們?nèi)绾蚊嫦蛭磥砭哂猩钸h(yuǎn)的意義。

【專訪】北京大學(xué)高等人文研究院院長杜維明教授：精神人文主義與民族文化復(fù)興

現(xiàn)代社會(huì)是有契約的，陌生人組成各種不同的社群，在這些社群中間又有一定的規(guī)約、一定的價(jià)值、有一定的人與人互相信賴的承諾。

深圳儒士塾招聘啟事

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【毛朝暉】救國何以必須讀經(jīng)？——唐文治「讀經(jīng)救國」論的理據(jù)

在晚清以來蔑經(jīng)廢經(jīng)的大潮流中，少數(shù)學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的價(jià)值提出了各種辯護(hù)。其中，唐文治的「讀經(jīng)救國」論便是當(dāng)時(shí)頗具代表性的一種。然而，唐文治有關(guān)讀經(jīng)問題的論述長期湮沒無聞。本文旨在闡發(fā)唐文治的讀經(jīng)主張，并就其「讀經(jīng)救國」論的理據(jù)進(jìn)行檢討。

【田豐】唐以前圣人觀念史研究

孔孟荀三人皆主張既避免泥古不化，又反對(duì)一味求應(yīng)世之變而非圣無法，逐步建立起了為后世所承認(rèn)的完整圣人形象譜系。這種對(duì)“王官學(xué)”與“百家言”的綰合，在西漢則發(fā)展成為以孔子《春秋》為新王創(chuàng)制立法的公羊?qū)W。古文經(jīng)學(xué)以經(jīng)為史，孔子被視為“王官學(xué)”的傳承守護(hù)者，史家譜系的意義壓過圣人譜系，萬代一時(shí)，皆取法周文禮制即可。

【毛朝暉】朱子的《大學(xué)》詮釋及其“四書”體系的建構(gòu)

朱子的《大學(xué)》詮釋在其經(jīng)學(xué)體系中至關(guān)重要，其過程也屢經(jīng)嬗變。本文以朱子的《大學(xué)》詮釋為切入點(diǎn)，爬梳參稽《大學(xué)章句》、《大學(xué)或問》、《朱子語類》等文獻(xiàn)，力圖完成兩件工作：第一，考證朱子學(xué)習(xí)、研究、詮釋《大學(xué)》，尤其是其修訂《大學(xué)》注解的經(jīng)過。第二，闡明朱子對(duì)于《大學(xué)》一書認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，以及基于此認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變而開展的···

【儒家郵報(bào)】第306期

儒家郵報(bào)

【許石林】《白鹿原》比吃錯(cuò)了面更嚴(yán)重的是什么？

電視劇《白鹿原》，一直沒顧上看。有一天，看了微信某群轉(zhuǎn)的一小段該劇的情節(jié)視頻，大約是白嘉軒的老婆死了，他悲傷，一個(gè)人在院子里思前想后，不禁唱起了秦腔。就是這幾句唱，讓我打消了看這部電視劇的念頭——那完全是一個(gè)厭惡秦腔、根本不聽秦腔的人才會(huì)發(fā)出的聲音。照理，能夠想到用秦腔抒發(fā)自己情感的人，必然是對(duì)戲很熟的人、一個(gè)···

【吳鉤】《清明上河圖》描繪的是繁華，還是危機(jī)？

一部小說成就一門學(xué)問的，似乎惟有清代曹雪芹的《紅樓夢》，是為“紅學(xué)”。一幅畫卷成就一門學(xué)問的，似乎惟有北宋張擇端的《清明上河圖》，是為“清明上河學(xué)”。

【吳鉤】為什么會(huì)有學(xué)者提出“英國人來自大湘西”的神論？

這幾天，湖南大學(xué)法學(xué)院原院長、法學(xué)教授杜鋼建先生的一個(gè)論點(diǎn)在朋友圈涮了屏。杜先生說，不但英語來自華夏古漢語，英國人也來自大湘西。這個(gè)說法太驚世駭俗了，但略了解杜教授觀點(diǎn)的人估計(jì)都知道，杜教授認(rèn)為，“無論是古希臘的三大民族，還是古羅馬三大民族，他們都是在不同時(shí)期，從中國移民到西方的，而且從祖源上來推論，都起源于···

【田飛龍】韓國瑜“登陸”的分寸與啟示

韓國瑜還是來了，終于“登陸”了。他沒有在九合一選舉獲勝后馬上登陸，沒有和國民黨團(tuán)隊(duì)一起組團(tuán)，沒有走傳統(tǒng)的“統(tǒng)戰(zhàn)水路”，而是以高雄市長身分光明正大地公務(wù)來訪拼經(jīng)濟(jì)，回避敏感政治議題。

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