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「人與世界：以“事”觀之」——楊國榮教授清華系列講座預(yù)告

作為揚(yáng)棄了本然形態(tài)的存在，現(xiàn)實(shí)世界形成于“事”?！笆隆痹趶V義上可以理解為人的活動及其結(jié)果。從抽象的形上視域看，與“事”無涉的“物”似乎具有本體論的優(yōu)先性，然而，以現(xiàn)實(shí)世界為指向，則“事”呈現(xiàn)更本源的意義。

瀏陽有一個孔姓“耕讀村”

“重孝悌，睦宗族，和鄉(xiāng)里，勤耕讀……”瀏陽市達(dá)滸鎮(zhèn)金石村生活著4000多位孔子的后人，該村“孩子們崇尚孔子，愛讀書，且大都具有濃郁的家國情懷，志向遠(yuǎn)大”

【吳鉤】再對錢穆先生的一個觀點(diǎn)提出反對意見

錢穆先生是我敬佩、并且影響了我歷史觀的一位前輩大家。但有意思的是，我是一名宋朝文明的鼓吹者，錢先生則對宋朝評價不高。

【何俊】朱子學(xué)的研究要素與浙學(xué)開拓

晚宋以后的兩浙朱子學(xué)研究是對浙學(xué)的開拓。由于朱子學(xué)研究不完全是純思想的哲學(xué)分析，具有明顯的思想史特征，因此其研究要素除了思想本身以外，至少還包括地域、時間兩個維度所涵攝的若干內(nèi)容，實(shí)際研究需要依據(jù)問題作出相應(yīng)取舍。同時，政治與朱子學(xué)構(gòu)成了重要的基礎(chǔ)性關(guān)系，由此切入的研究需要依據(jù)思想周期作長時段的分析。

韓國朱子后裔“朱子故里”江西婺源尋根

韓國朱子后裔一行27日來到“朱子故里”江西婺源，舉辦尋根問祖典禮暨朱子宗親家譜揭幕儀式，祭拜朱氏一世祖朱瑰，共敘鄉(xiāng)情。

【吳鉤】將皇權(quán)關(guān)進(jìn)籠子里

中國古代有沒有“專制皇權(quán)”？這是一個需要厘清的問題。在許多人的想象中，既然君主處于權(quán)力金字塔之頂尖，那皇權(quán)一定是不受任何限制與約束的，皇帝一定是口含天憲、出口為敕的。也許在帝王“獨(dú)制于天下而無所制”的秦始皇時代

【陳居淵】明清時期的徽州易學(xué)

明清時期的徽州易學(xué)，源于徽州地方性教育的繁榮、學(xué)人傳習(xí)易學(xué)活動的自覺與家族易學(xué)氛圍的熏染，是在維護(hù)程朱理學(xué)、闡揚(yáng)陽明心學(xué)、回歸元典、重申圖學(xué)等學(xué)術(shù)生態(tài)中培育出來的奇葩。作為明清時期徽州學(xué)術(shù)的風(fēng)向標(biāo)，徽州易學(xué)研究樣貌的差異與每一次轉(zhuǎn)向，雖然仍烙有理學(xué)或樸學(xué)的印記，但是已不完全囿于理學(xué)或樸學(xué)的反哺，而是融入了徽州···

【楊國榮】學(xué)以成人，成己亦成物

我的治學(xué)之路始于華東師范大學(xué)。從1978年入學(xué)到1988年師從馮契先生獲得哲學(xué)博士學(xué)位，我在華東師大度過了10年求學(xué)時光后，留校任教至今。回憶當(dāng)時的學(xué)習(xí)場景，與馮先生的接觸并不頻繁，于我影響至深的，還是他的學(xué)術(shù)著作。

“陽明學(xué)與世界文明”青年哲學(xué)研修營報名啟事

日往月來，大道運(yùn)行。吾輩生而有幸，躬逢中國文化、世界文化及人類文化過渡之時代。文明生發(fā)，亟需哲學(xué)導(dǎo)夫先路。貞下起元，有賴青年承擔(dān)重任。舍青年，無哲學(xué)之興。舍哲學(xué)，無青年之興。舍哲學(xué)，無從養(yǎng)成無問東西的胸懷，無從養(yǎng)成清楚的思想、省思的精神、容忍的態(tài)度、廣闊的眼界和自由獨(dú)立的人格。

【陳赟】“三代王制”與中國思想的開端問題

從中國思想奠基的意義來看，孔子及其集團(tuán)與六經(jīng)乃是最為重要的事件?？鬃蛹捌浼瘓F(tuán)通過對六經(jīng)的整理，一方面總結(jié)了上古政教遺產(chǎn)，類型化地區(qū)分了帝、王兩種政教史觀，另一方面又開辟了治教出于二的新格局。三代王制對于中國思想奠基的意義必須通過孔子之道才可以理解。孔子集團(tuán)從三代之法中提煉出三代之道，對西周王制的總結(jié)而建立的“···

【吳鉤】反駁錢穆先生

錢穆先生于我個人的讀史經(jīng)歷而言，有重大意義。我少年時多讀魯迅、柏楊雜文，對中國歷史、對傳統(tǒng)文化持一種反傳統(tǒng)的淺薄啟蒙主義立場。直至年歲漸長，對國史了解漸深，此時讀了錢穆先生的《國史大綱》、《中國歷代政治得失》等著作，才慢慢將自己的歷史觀扭轉(zhuǎn)過來。

【馮時】觀象授時與中華文明起源

考古學(xué)是利用古人留棄的遺跡遺物重建古代歷史的學(xué)科，盡管先民的物質(zhì)遺存作為古史研究的直接史料有益于重建古代物質(zhì)文化的歷史，然而就一部真實(shí)的歷史而言，僅滿足于人類物質(zhì)文化歷史的建設(shè)顯然極不完整。

【虞萬里】兩漢經(jīng)師傳授文本尋蹤 ——由鄭玄《周禮注》引起的思考

新說與新文本是一經(jīng)分立多家博士之基本前提。厘清由漢讀所產(chǎn)生的異文異詞乃至異句的文本脈絡(luò)，無疑是對當(dāng)前比勘傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)異同時妄議經(jīng)師竄改、增刪和盲目尋求先秦不同文本來源的一種警示。

【姚育松】責(zé)任倫理與儒家工夫論：船山《讀四書大全說》另解

責(zé)任倫理是由韋伯特別針對現(xiàn)代性政治提出的政治倫理，以之與意圖倫理相對待。責(zé)任倫理亦可兼顧道德存心與實(shí)踐結(jié)果之好壞，故此儒家的道德學(xué)說與責(zé)任倫理并不相互排斥。從船山的《讀四書大全說》中，可以發(fā)現(xiàn)船山的工夫論是與責(zé)任倫理相契的。這主要表現(xiàn)在船山反對將格物與致知打成一片，因此其論修身的根本意向是投射至具體對象以為事···

【歐陽禎人】先秦儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋

先秦儒家政治哲學(xué)思想是一種原創(chuàng)性極強(qiáng)、自本自根的政治理論體系，具有不容忽視的現(xiàn)代價值，其最大的特點(diǎn)和基點(diǎn)是在“誠意正心”基礎(chǔ)之上的“修身”。

陳赟著《周禮與“家天下”的王制：以〈殷周制度論〉為中心》出版暨序論、后記

王國維自視其《殷周制度論》為“經(jīng)史二學(xué)的大文字”，但其“藏經(jīng)學(xué)于史學(xué)”的進(jìn)路一再被遮蔽。本由史而經(jīng)，由觀堂先生而上及歷代諸儒，對西周王制要素的繼統(tǒng)法、封建、禘禮，尤其是宗法等，進(jìn)行了詳實(shí)而具有系統(tǒng)的闡發(fā)，試圖在規(guī)模、廣度與深度上呈現(xiàn)西周王制的基本架構(gòu)、制度基礎(chǔ)、精神原則、理念根基。

【許石林】日本人為什么說顏真卿的《祭侄文稿》超過了王羲之的《蘭亭序》？

姚安民先生是我父親的好友，其人其書，深得我父親的喜愛，以為不尚奇譎，不趨時俗，不以媚求寵，望之如見太古之民之風(fēng)，穩(wěn)重端方，樸實(shí)質(zhì)直，似可接前人之德。

汾州府文廟：祭先賢，傳文脈，汾陽中學(xué)高考百日誓師大會成功舉辦

2019年2月24日，汾陽中學(xué)高三學(xué)生走進(jìn)汾州府文廟，舉行“祭先賢傳文脈學(xué)子心中國夢汾陽中學(xué)2019屆高考百日誓師大會”。

【劉冬穎】《詩經(jīng)》與“詩教”

《詩經(jīng)》在一代又一代學(xué)人的不斷詮釋中，逐漸形成為一部具有政治、道德、倫理，以及禮儀、音樂、文化綜合教育意義的經(jīng)典著作，在塑造中華民族人文精神和文化品格中起到了重要作用。

【郝建杰】詩教與禮制的離合

“詩”“禮”“樂”為形成“禮樂文明”的三大元素，“詩教”“禮教”“樂教”為建構(gòu)“詩禮文化”的三大要素。在先秦兩漢時期，就詩教與禮制互動關(guān)系中的詩禮文化而言，兩者或離或合，大略經(jīng)歷了五次歷史性轉(zhuǎn)型，形成了以下五種離合類型

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