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【劉冬穎】《詩(shī)經(jīng)》與“詩(shī)教”

《詩(shī)經(jīng)》在一代又一代學(xué)人的不斷詮釋中，逐漸形成為一部具有政治、道德、倫理，以及禮儀、音樂(lè)、文化綜合教育意義的經(jīng)典著作，在塑造中華民族人文精神和文化品格中起到了重要作用。

【郝建杰】詩(shī)教與禮制的離合

“詩(shī)”“禮”“樂(lè)”為形成“禮樂(lè)文明”的三大元素，“詩(shī)教”“禮教”“樂(lè)教”為建構(gòu)“詩(shī)禮文化”的三大要素。在先秦兩漢時(shí)期，就詩(shī)教與禮制互動(dòng)關(guān)系中的詩(shī)禮文化而言，兩者或離或合，大略經(jīng)歷了五次歷史性轉(zhuǎn)型，形成了以下五種離合類型

【張慶利】《左傳》中的《詩(shī)》

顧頡剛先生在《詩(shī)經(jīng)在春秋戰(zhàn)國(guó)間的地位》中論到“周代人的用詩(shī)”，將它們分為四種：“一是典禮，二是諷諫，三是賦詩(shī)，四是言語(yǔ)?！庇终f(shuō)：“詩(shī)用在典禮與諷諫上，是它本身固有的應(yīng)用；用在賦詩(shī)與言語(yǔ)上，是引申出來(lái)的應(yīng)用。”（《古史辨·三》）可見(jiàn)，前二者是《詩(shī)》本身所體現(xiàn)出來(lái)的作用，后二者則是時(shí)人對(duì)《詩(shī)》的運(yùn)用。我們這里所指的是后···

悼念李學(xué)勤先生— —岳麓書院的幾則追憶

驚聞清華大學(xué)文科資深教授李學(xué)勤先生因病于2019年2月24日0時(shí)11分去世，不勝悼惜。先生被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“百科全書式的學(xué)者”，在歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域做出了杰出的貢獻(xiàn)。先生的去世，是學(xué)界的重大損失！

【周仁成】《朱子家訓(xùn)》走入英語(yǔ)世界

《朱子家訓(xùn)》又名《朱子治家格言》或《朱柏廬治家格言》，乃明末清初朱用純所寫。全文共五百多字，以儒家“修身”“齊家”為宗旨，語(yǔ)言通俗明白，形式對(duì)仗工整。自其問(wèn)世以來(lái)，一直是我國(guó)大眾喜愛(ài)的蒙學(xué)讀物范本與國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本。近年來(lái)，家風(fēng)建設(shè)成為新時(shí)代構(gòu)建社會(huì)和諧的關(guān)鍵，是新時(shí)代家國(guó)情懷的表征，《朱子家訓(xùn)》也迎來(lái)了出版史上的高···

【金綱】我至為憎惡者，告密者也

告密者，神必厭之、世必鄙之、人必仇之。若夫因告密而毒怨成結(jié)，必經(jīng)年難解。世間被群毆、被手刃者，往往出于告密。圣賢主和氣、不主戾氣，故于父子間倡“親親相隱”，于教學(xué)間倡“師道尊嚴(yán)”，于男女間倡“海誓山盟”，于友朋間倡“肝膽相照”……

鄭吉雄著《周易階梯》出版暨康達(dá)維序、自序

《周易》歷來(lái)號(hào)稱難讀，作者作為易學(xué)名家，本著普及的目標(biāo)和客觀平實(shí)的態(tài)度，把《周易》放下神壇，當(dāng)作一部普通人可以閱讀并且能讀懂的“書”來(lái)對(duì)待。

《原道》第一輯目錄

士尚志，志于道。 今天的道是什么？ 享廷頓說(shuō)，未來(lái)的世紀(jì)，西方文明將受到以中國(guó)為代表的儒教文明的挑戰(zhàn)。如果正大踏步向二十一世紀(jì)邁進(jìn)的中國(guó)其文化確確實(shí)實(shí)是一個(gè)性格獨(dú)具結(jié)構(gòu)完整的系統(tǒng)，那么，它那五千年來(lái)一以貫之而至今仍不可或缺的基本精神或價(jià)值拱心石，究竟是什么？或者說(shuō)：應(yīng)該是什么？ 《原道》正是要向人們提出這個(gè)問(wèn)題···

【蔡恒進(jìn)】人工智能時(shí)代必須敬畏的天命

人工智能的快速迭代迫切要求我們厘清人類的特殊性，并指引人機(jī)共同進(jìn)化，走向“善”的未來(lái)。人類的特殊性源于“自我”和“外界”的剖分。強(qiáng)烈的自我意識(shí)使得我們能夠連續(xù)自如地掌控意識(shí)片段，這一點(diǎn)正是人工智能發(fā)展的瓶頸所在，也是超級(jí)智能面臨“暗無(wú)限”的巨大風(fēng)險(xiǎn)所在。機(jī)器可視為人類的延伸，但并不具備天然的善意。只有共享宇宙意識(shí)和倫···

【吳鉤】傳統(tǒng)中國(guó)屬于低信任社會(huì)？——破除“福山論斷”

福山認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)屬于低信任社會(huì)，家族組織發(fā)達(dá)，但其他社群組織匱乏。如果福山的論斷是準(zhǔn)確的，那么在中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中，伴隨著傳統(tǒng)宗族趨向于瓦解、鄉(xiāng)村熟人社會(huì)被城市陌生人社會(huì)代替，社會(huì)信任走向崩潰似乎是無(wú)可避免的。然而，恰好我最近正在讀宋代的一些筆記，這些筆記呈現(xiàn)出來(lái)的宋代社會(huì)，恰恰跟福山的論斷完全不一樣，換言···

【張美宏】孔子的“做人”思想

做人意味著什么？這一看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，實(shí)則是個(gè)頗具爭(zhēng)議的話題。歷史上，人們大多通過(guò)辨析人神關(guān)系或人與動(dòng)物的關(guān)系來(lái)澄清這一問(wèn)題。

【張杰】多角度綜合推進(jìn)禮學(xué)研究

“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位。近年來(lái)，學(xué)界從多角度對(duì)古代禮制進(jìn)行研究，以期從傳統(tǒng)文化中開(kāi)拓出有益于弘揚(yáng)的當(dāng)代資源。

【張衛(wèi)紅】為政與良知——陽(yáng)明學(xué)者鄒守益的為政理念及其對(duì)江西地方官員的影響

鄒守益是陽(yáng)明后學(xué)中與地方官員交往人數(shù)最多、并對(duì)其影響最大的學(xué)者。他與江西地方官員的講學(xué)、交游、通信、撰文等種種交往，都是實(shí)踐并傳播良知學(xué)政治理念的方式。他把為政之道區(qū)分為三個(gè)心性層面:以私欲為政，以資稟為政，以學(xué)為政。后者即政學(xué)一體、萬(wàn)物一體。這些理念對(duì)官員的學(xué)術(shù)傾向、文教舉措、個(gè)人品行及心性工夫等方面產(chǎn)生了···

【紀(jì)念特稿】我為什么提出“走出疑古時(shí)代”丨李學(xué)勤

儒家網(wǎng)編者按：著名古文字學(xué)家、歷史學(xué)家李學(xué)勤先生于今晨逝世，享年八十六歲?！对馈穭?chuàng)刊號(hào)曾于1994年刊發(fā)《談“信古、疑古、釋古”》，現(xiàn)重新發(fā)布，以紀(jì)念之。

【宋逸民】悼念太老師李學(xué)勤先生

剛剛在來(lái)辦公室備課的路上，接到楊師的電話，說(shuō)我剛在群里發(fā)的消息你沒(méi)看到吧？李先生今天早上去世了！聞聽(tīng)此言，我頭嗡的一聲，雖然早有心理準(zhǔn)備，但是當(dāng)這個(gè)噩耗傳來(lái)的時(shí)候，我還是有點(diǎn)接受不了

【林桂榛】論孟荀天人論的差異

孟荀的理論分歧主要在天人論。子思《中庸》“天→命→性”及孟子《盡心上》“心→性→天”的理論以及講“誠(chéng)—圣”等，反映的是思孟學(xué)派溝通天人的理論建構(gòu)。孟子的思想有神秘主義，有就“天”言“性善”的復(fù)性、保性論以及擴(kuò)性論，這是孟子“距楊墨”時(shí)吸收了墨家及道家思想的一種痕跡。荀子的天論并不來(lái)自道家思想，而是來(lái)自子弓易學(xué)，荀子不求天人溝···

【加侖·沃茲】后現(xiàn)代哲學(xué)不過(guò)是辯論策略而已

馬修·麥克馬納斯（Matt McManus）在最近的一篇文章中對(duì)后現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代哲學(xué)做出了很有價(jià)值的區(qū)分。他認(rèn)為，后現(xiàn)代文化是新馬克思主義者首次理論化的產(chǎn)物，用來(lái)指資本主義的新階段，其主要特征是高度的懷疑主義和對(duì)主觀性的熱衷與癡迷。但是，人們即便不接受馬克思主義社會(huì)理論也贊同這個(gè)基本觀點(diǎn)，即作為21世紀(jì)自由民主典型特征的···

【中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)】閩南名宦池浴德

池浴德（1539年-1617年）是明代同安縣嘉禾里（廈門島）人，他因勤政為民、為官清廉，被母親笑稱為“無(wú)花果樹(shù)”。池浴德的高風(fēng)亮節(jié)，得益于其父的熏陶教育，也影響了他的后人。閩南的方志文獻(xiàn)記載著他的浩然正氣，四百多年來(lái)一直彰顯至今。

【李政】?jī)蓾h經(jīng)學(xué)中“文王稱王”說(shuō)義理建構(gòu)之檢討

自王國(guó)維先生首倡“二重證據(jù)法”，學(xué)界對(duì)“文王稱王”問(wèn)題的研究，多重視結(jié)合出土材料以運(yùn)用傳世文獻(xiàn)進(jìn)行相關(guān)的“歷史還原”，而缺少對(duì)“文王稱王”說(shuō)本身在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中的意義、價(jià)值的深入探討。本文基于經(jīng)學(xué)的內(nèi)部進(jìn)路，力圖通過(guò)對(duì)漢儒“文王稱王”說(shuō)之義理內(nèi)涵及架構(gòu)的系統(tǒng)性檢討，厘清“文王稱王”說(shuō)的經(jīng)學(xué)性格，并進(jìn)一步開(kāi)顯其對(duì)于當(dāng)今學(xué)術(shù)研究···

貝淡寧著《儒家政治哲學(xué)：政治、城市和日常生活》出版暨自序

本書是山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)貝淡寧教授（Daniel A. Bell）的文集，書中反映了 作者從批判自由主義和個(gè)人主義的社群主義者，轉(zhuǎn)變?yōu)楣拇祵⒚裰骱腿寮业膬?yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)的左派 儒家。作者認(rèn)為，將儒家選賢任能的傳統(tǒng)與講究政治參與、自由、透明和寬容的民主傳統(tǒng)結(jié)合起 來(lái)，是中國(guó)政治發(fā)展的方向和必然結(jié)果。

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