【段宇】化民成俗，其必由學(xué)：宋代學(xué)校教育與區(qū)域意識(shí)的增長(zhǎng)
梅村尚樹先生在博士論文基礎(chǔ)上修訂而成的力作《宋代的學(xué)?！漓肟臻g的改觀與地域意識(shí)》（『宋代の學(xué)?！漓肟臻gの変容と地域意識(shí)』）于2018年11月由山川出版社出版。該書超越了教育史的范疇，綜合了社會(huì)史與文化史的視點(diǎn)，對(duì)宋代的學(xué)校進(jìn)行了歷史的考察。
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【劉豐】“為民父母”與先秦儒家的政治哲學(xué)
“為民父母”是商周時(shí)期就已產(chǎn)生的政治思想，后為儒家所繼承，尤其是孟子和荀子對(duì)“為民父母”的政治思想有不同程度發(fā)揮?！盀槊窀改浮钡闹鲝埵敲献尤收蛙髯佣Y治的中間環(huán)節(jié)?！抖Y記·孔子閑居》一篇以及《禮記》的其他篇章將“為民父母”和儒家的禮學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，尤其是在“為民父母”的理論框架下將禮的親親與尊尊協(xié)調(diào)整合起來(lái)。這種思想與···
【汪高鑫】賈誼的“過(guò)秦”論及其“六經(jīng)”思想基礎(chǔ)
思想家、史學(xué)家賈誼的“過(guò)秦”論，是漢初“過(guò)秦”思潮的重要組成部分。賈誼“過(guò)秦”論的歷史視角分為“攻”與“守”兩個(gè)階段，具體分析了秦之興亡的原因，得出了“攻守勢(shì)異”的歷史認(rèn)識(shí)；賈誼“過(guò)秦”論的目的是為西漢皇朝的政治統(tǒng)治提供歷史借鑒，由此提出了具體的仁義治國(guó)理論。
【張晚林】張氏宗祠復(fù)修記
湖北省大冶市金牛鎮(zhèn)張姓，素有九門十三莊之說(shuō)。九門，即九個(gè)張姓自然村，祖亨一公；十三莊，即十三個(gè)張姓自然村，祖志高公。亨一公與志高公皆遠(yuǎn)紹有唐寧公，故金牛張氏皆淵源同脈也。我村蕭家壟張即屬十三莊之一，志高公六世孫蕃正公始遷于此。
【許石林】城市有“非常病”，故鄉(xiāng)有“平常藥”
剛剛給出版社編完一本寫故鄉(xiāng)的文字。書名就先不公開了。請(qǐng)理解。由于這篇跋是以日前的一篇文字《孝子可不可以在喪禮上演唱》起頭的，所以，發(fā)出來(lái)，算是那篇文字的后續(xù)。請(qǐng)指正！
【馬軍】宋濂之“根”
在古代，禮制享有崇高地位，特別是祭祀。每年冬至日要于國(guó)都南郊祭天，夏至日于北郊祭地，這兩項(xiàng)大祭一般都由皇帝親自主持，此外還要按時(shí)祭祀宗廟、山川等，這些國(guó)家大典十分隆重，也極其神圣。此外，各種儀式所用之樂律、不同身份所服之衣冠、國(guó)家萬(wàn)民所用之歷法等，皆為古代禮制之重要內(nèi)容。朱元璋將這些事情統(tǒng)統(tǒng)交給宋濂來(lái)負(fù)責(zé)，宋···
南通孔子思想研習(xí)社再次獲和平橋街道“五星級(jí)社團(tuán)”榮譽(yù)稱號(hào)
3月5日上午，在“和平橋街道學(xué)雷鋒志愿服務(wù)月啟動(dòng)儀式暨第四屆星級(jí)社會(huì)組織表彰及公益服務(wù)項(xiàng)目創(chuàng)投推進(jìn)活動(dòng)”中，再一次被評(píng)為五星社團(tuán)，這也是繼第三屆后連續(xù)兩次獲得該榮譽(yù)。
【吳鉤】反駁韋伯與賀衛(wèi)方教授的一個(gè)論點(diǎn)
德國(guó)大學(xué)者馬克斯?韋伯這么評(píng)價(jià)傳統(tǒng)中國(guó)的司法官：“中華帝國(guó)的官吏是非專業(yè)性的，士大夫出任的官吏是受過(guò)古典人文教育的文人，他們接受俸祿，但沒有任何行政與法律的知識(shí)，只能舞文弄墨，詮釋經(jīng)典；他們不親自治事，行政工作掌握在幕僚（指師爺、胥吏）之手?！蔽以鴮⑦@句話放上微博，詢問(wèn)網(wǎng)友：你認(rèn)為韋伯說(shuō)得對(duì)嗎？果然不出所料：多···
鄧慶平著《朱子門人與朱子學(xué)》出版暨簡(jiǎn)介目錄
朱子門人是朱子學(xué)派的重要組成部分。對(duì)朱子門人的考訂已有不少成果，但系統(tǒng)研究朱子門人群體學(xué)術(shù)思想的專著，在國(guó)內(nèi)外這還是第一部。
【楊祖漢】朱子與康德敬論的比較
朱子的持敬論是其成德之教的關(guān)鍵工夫。當(dāng)代牟宗三先生認(rèn)為朱子的持敬，是“空頭的涵養(yǎng)”，并不能夠給出真正的道德實(shí)踐之動(dòng)力。筆者對(duì)此說(shuō)給出了討論，又?jǐn)M通過(guò)康德論尊敬的意義，說(shuō)明朱子的持敬工夫也有如康德所說(shuō)的對(duì)道德法則的了解，而自然產(chǎn)生尊敬之義。當(dāng)然，康德之論尊敬，特別強(qiáng)調(diào)人在了解道德法則是以無(wú)條件的令式以直接決定人的···
【徐梓】傳統(tǒng)文化教育豈是“今天栽樹，明天就能結(jié)果”？
最近一周，全國(guó)中小學(xué)陸續(xù)迎來(lái)了開學(xué)日。開學(xué)日“遇見”什么？不少學(xué)校將傳統(tǒng)文化教育作為開學(xué)第一課，通過(guò)開展豐富多彩的活動(dòng)，將傳統(tǒng)文化融入孩子的日常學(xué)習(xí)生活之中。
“儒家經(jīng)典與現(xiàn)代性”博士生學(xué)術(shù)會(huì)議征文啟事
本次會(huì)議旨在儒家的話語(yǔ)體系下，嘗試連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在儒家經(jīng)典中尋找人類文明的過(guò)去、認(rèn)識(shí)人類文明的現(xiàn)在、想象人類文明的未來(lái)，庶幾“為往圣繼絕學(xué)”。
【程旺 牛偉坤】沒落與熱潮：北京的傳統(tǒng)書院與新興書院
提起書院，大多數(shù)人首先想到的是岳麓書院、白鹿洞書院等赫赫有名的地方書院，很少會(huì)有人與北京聯(lián)系起來(lái)。實(shí)際上，北京書院有著更為悠久的歷史，不僅古代就有二十多座書院，而且現(xiàn)代書院更是在全國(guó)具有獨(dú)特的地位。北京中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院青年教師程旺對(duì)于北京書院情有獨(dú)鐘。經(jīng)過(guò)一番專門的調(diào)研，向世人展示了北京書院的今昔變遷。
【許石林】孝子可不可以在喪禮上演唱？
有的說(shuō)，孝子在居喪期間，不應(yīng)該演唱；有的說(shuō)是酬神娛親，可以唱；有的說(shuō)答謝鄉(xiāng)黨親朋，可以唱；有的說(shuō)，藍(lán)天的祖父年齡最少八十歲以上，算是民間所說(shuō)的“喜喪”，演唱無(wú)妨……
【阿格尼斯?卡拉德】公共哲學(xué)好不好？
“我們搞哲學(xué)是因?yàn)檎軐W(xué)本身的原因，是因?yàn)閱?wèn)題很重要，而不是有用或者令人愉快。”如果哲學(xué)問(wèn)題不像科學(xué)那樣有用，不像娛樂消遣那樣令人愉快，它到底是因?yàn)槭裁炊兊弥匾兀?/p>
【胡治洪】當(dāng)今人類危機(jī)與儒家救治之道
當(dāng)今人類顯然正處在生存與發(fā)展所不可或缺的社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)和精神生態(tài)全面危機(jī)的境況之中。導(dǎo)致三態(tài)全面危機(jī)的根本原因在于近代西方啟蒙理念及其引發(fā)的現(xiàn)代化進(jìn)程，特別是由于理性、人權(quán)、獨(dú)立、自由、平等、民主、科學(xué)、進(jìn)步等啟蒙理念被作為絕對(duì)價(jià)值而波及全球并牢籠人心。啟蒙理念極度偏頗的擴(kuò)張和畸變?cè)斐杀憩F(xiàn)為社群疏離、自然···
【專訪】田飛龍：大灣區(qū)，香港為何讀不懂
由高層親自謀劃、親自部署、親自推動(dòng)的粵港灣大灣區(qū)之發(fā)展規(guī)劃綱要不久前正式公開發(fā)布，這份綱領(lǐng)性文件對(duì)粵港澳大灣區(qū)的戰(zhàn)略定位、發(fā)展目標(biāo)、空間布局等方面都做了全面規(guī)劃。圍繞此綱要，多·維新聞采訪北京航空航天大學(xué)副教授、港澳研究會(huì)理事田飛龍。在田飛龍看來(lái)，這是新時(shí)代“一國(guó)兩制”的新范式，總體上是從側(cè)重“兩制”的改革初期轉(zhuǎn)···
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【張踐 張順平】育才淑世 賡續(xù)文華——尼山圣源書院走過(guò)的十年
2007年，由牟鐘鑒、王殿卿、丁冠之、駱承烈、劉示范、錢遜、周桂鈿、郭沂、田辰山、顏炳罡、于建福、陳洪夫等20多位老中青年儒學(xué)學(xué)者，在山東泗水地方支持下，發(fā)起和創(chuàng)建尼山圣源書院。這所位于孔子出生地的書院，用“圣源”的字眼表達(dá)了鮮明的文化立場(chǎng)。
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【張超華】禮出東方：從大汶口文化看禮制起源
禮制是中國(guó)古代文明的特點(diǎn)之一，是其區(qū)別于世界其他古老文明的一項(xiàng)重要因素。關(guān)于禮制的起源，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，龍山文化時(shí)期禮制已經(jīng)初步形成。但早在大汶口文化時(shí)期，從制度和器物層面已能見到禮制因素，中華禮制可能在大汶口文化時(shí)期已經(jīng)萌生。
【儒家郵報(bào)】第304期
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