《近思錄》依南宋理學(xué)大家朱熹、呂祖謙的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)編排,概括了北宋四子思想的主體,是一部理學(xué)入門經(jīng)典讀物,被譽(yù)為“四子之階梯”。
臘日祭孟活動始于明代,至今已有五百多年的歷史。自孟母三遷祠重新修建完工后,每年農(nóng)歷臘月初八,孟氏宗親都會在孟母三遷祠舉行祭祀孟母活動,今年已是第22年舉辦祭祀活動。
“臘日常年暖尚遙,今年臘日凍全消。”1月13日是中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日臘八節(jié),為了弘揚中華傳統(tǒng)文化,豐富市民精神文化生活,助力我市冰雪旅游節(jié),長春文廟在當(dāng)天免費開放,并舉辦了“魅力冰雪濃情臘八”公益文化活動,吸引了約2000名市民、游客前來參與,度過了一個快樂并且別具一格的臘八佳節(jié)。
2019年元月12至13日,以“仁”為中心議題的葦杭書院戊戌年度會講在北京大學(xué)舉行,吸引了來自社會各界的200余名儒門同道及國學(xué)踐行者。樓宇烈、張祥平、張祥龍、韓星、程方平、任劍濤等20余位學(xué)者專家,從“仁”的基本內(nèi)涵、“仁”的傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神、仁學(xué)與儒家修身工夫、“仁”與西方宗教博愛觀念等角度展開討論。
牟宗三提出,倫理道德學(xué)說須有內(nèi)部動力,但是他并沒有具體說明心為什么有活動性,也沒有對心的內(nèi)在運行機(jī)制作出解釋。從儒家生生倫理學(xué)的角度出發(fā),這兩個問題可以得到較好的答復(fù)。心之所以有活動性,是因為人有生長傾向,有倫理心境,是一個先在的道德存在,原本就有道德的要求,并有滿足這些要求的動能,從而心甘情愿成德成善。心的···
為了促成人們的倫理實踐,孟子提出了一個比他的性善論更為復(fù)雜的倫理選擇論。這一倫理選擇論既有抽象的一般性的正當(dāng)選擇原則,也有比較具體的可欲之善和更具體的作為“良貴”的仁義等價值;既有對人性的相似性和人能夠做什么的說明,也有如何實踐倫理的方法。在層層推論和類比中,孟子令人信服地向人們證明,在不同的價值選擇中,倫理選···
正義曰:學(xué)而后政,故此篇所論孝敬信勇皆為政之德也,圣賢君子乃為政之人也。凡二十四章。
現(xiàn)代儒家思想的開展,更多地表現(xiàn)為調(diào)動乃至挪用儒家傳統(tǒng)思想資源順應(yīng)革命之潮流,而很少能夠做到堅守儒家立場以反思、回應(yīng)革命所帶來之問題。與此相關(guān)的另一個歷史事實是,恰恰是儒家傳統(tǒng)中的某些思想資源,為中國革命提供了真實的精神動力,盡管儒教中國,正是革命的對象。
2017年10月14、15日,由復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦的“回顧與展望:東亞儒學(xué)視域中的朱子學(xué)與陽明學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會在復(fù)旦大學(xué)成功舉行。
2017年9月23日至24日,復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院首屆年會在復(fù)旦大學(xué)光華樓隆重舉行。本次年會由復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院共同主辦,來自全國兩岸三地各高校及若干境外高校的60余位學(xué)者參加了會議,共收到58篇學(xué)術(shù)論文。此外,同期舉行了“中日韓博士生儒學(xué)國際論壇”,共有來自海內(nèi)外七所高校的18名博士生發(fā)表了論文報告。
孔子以前對士的理解的重心在“仕”,強(qiáng)調(diào)的是任官職事,孔子對士的理解的重心則在“學(xué)”,突出的是弘道崇德。這一轉(zhuǎn)變意義重大,使得弘道成為士人出仕的根本目的,從而也影響到了君臣之倫的重新建構(gòu)。簡而言之,既然士人出仕的根本目的在弘道,那么,道就成為君臣之倫的規(guī)范性基礎(chǔ)。這樣一來,臣對君的從屬關(guān)系實質(zhì)上來自士對于道的遵從,···
欲求既往以資現(xiàn)在,如今我們是否該走出“后經(jīng)學(xué)時代”而回到經(jīng)學(xué)?所謂回到經(jīng)學(xué),當(dāng)然不是回到哪個文本,哪段注疏,也不僅僅是要辨章學(xué)術(shù),考鏡源流,更重要的是重新構(gòu)建本民族自身文化價值的連續(xù)性,為近而治本國政治社會文化學(xué)術(shù)種種學(xué)問樹其基礎(chǔ),尤當(dāng)為解決當(dāng)前種種問題提供以活潑新鮮之刺激,是一種當(dāng)代意義上的文化政治意識。
《性故》是明末清初思想家方以智集中論述心性問題的代表作,原文7000多字,分為25節(jié)?!缎怨省酚懻摰膬?nèi)容涉及心性、性理、性命、性情、有無、善惡、理氣、氣質(zhì)、動靜、剛?cè)帷e總、體用等諸多基本范疇。文字艱深晦澀,不易讀懂。本書整理者利用其已有的研究成果,校勘原文,參考方以智的其他相關(guān)著作,廣泛引用儒釋道各類文獻(xiàn),為之作···
《易余》為明末清初大思想家方以智的易學(xué)代表作,是先天易學(xué)、象數(shù)易學(xué)、義理易學(xué)結(jié)合的典范。是書不僅提出了“一分為三”思想,而且近似于西方哲學(xué)的論證推導(dǎo),迥異于中國傳統(tǒng)的哲學(xué)著作。全書分上下卷,卷首有《易余小引》、《三子記》和《易余目錄》,后附《象環(huán)寢記》。
孔廟祭孔,現(xiàn)在已經(jīng)成為兩岸三地、東亞乃至歐美一些國家每年一大盛事。當(dāng)然,部分孔廟逐步恢復(fù)了春秋二祭,越來越與歷史上傳統(tǒng)的祭孔相貼近。而且,隨著國家政府對孔子、儒學(xué)的高度重視,祭孔的影響力也越來愈大。在祭孔如火如荼進(jìn)行之際,我們有必要對孔廟祭孔的歷史文獻(xiàn)以及現(xiàn)代論著做一查考,以便為當(dāng)前孔廟祭孔活動及研究提供重要···
意象思維是中國傳統(tǒng)思維模式。董仲舒“天人感應(yīng)”思想就是意象思維的鮮明體現(xiàn)。其價值和意義包括:人為天代言、立心;重視和強(qiáng)調(diào)人的主體性和能動性;表達(dá)了人天一體、大道和合的生命自由之境。
1月9日,時值歲末年初,窗外天寒地凍,衡水學(xué)院董子學(xué)院內(nèi)卻一派春意盎然,懷著對董子的崇敬之情,我們迎來了衡水國禮藝術(shù)館捐贈董子像的揭幕儀式暨董子文化座談會的召開。
近日,由西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院、陜西省考古研究院、《中原文化研究》編輯部共同主辦的“祭天與古代文明”學(xué)術(shù)研討會在西北大學(xué)召開。與會學(xué)者通過多學(xué)科視角,圍繞“祭天與古代文明”這一主題進(jìn)行研討交流,以期探索人類社會的發(fā)展規(guī)律和文明演進(jìn)歷程。
2018年12月28日,“問祖尋根——姓氏文化主題展”在國家典籍博物館第三展廳開展。此次展覽由國家典籍博物館主辦,隨州博物館承辦,襄陽市博物館、安陽博物館、荊門市博物館及南陽市文物考古研究所協(xié)辦。
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