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【黃震云】孔子后裔和明代山西儒學(xué)——讀《孔天胤評(píng)傳》

《孔天胤評(píng)傳》還值得我們關(guān)注的是能夠在整個(gè)思想史和明代這樣的時(shí)空中觀察玄覽，因此很多地方對(duì)明代的政治、吏治、科舉、文化風(fēng)貌都有新的發(fā)現(xiàn)，對(duì)山西文化的發(fā)展有深刻的理解，因此對(duì)當(dāng)代山西學(xué)術(shù)可以說增益添采，值得我們充分肯定。

【集論】儒教在今天中國(guó)，為何會(huì)成為一個(gè)問題？（陳納 范麗珠 郭曉東 曾亦）

從邏輯上推導(dǎo)，看不出“宗教”要以“基督教”為標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)。如果要追尋其中的原因，就是話語權(quán)的問題。這種命名和定義的話語權(quán)在很大程度上是當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)力量、科技力量、軍事力量和政治力量的延伸，也是西方中心主義的表現(xiàn)。要真正認(rèn)識(shí)或理解宗教的本質(zhì)，必須跳出西方中心主義。

《孔子學(xué)刊》征稿啟事

《孔子學(xué)刊》為中國(guó)孔子研究院與中國(guó)孔子基金會(huì)聯(lián)合主辦的連續(xù)性出版物，于2010年（庚寅年）創(chuàng)刊，采用以書代刊形式，面向海內(nèi)外公開發(fā)行，截止目前，已成功出版九輯。本刊聘請(qǐng)德高望重之海內(nèi)外鴻儒耆宿擔(dān)任顧問，并敦聘諸多時(shí)賢俊彥著名學(xué)者組成編委會(huì)，中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明先生擔(dān)任主編。

【萬百安】歐洲與中國(guó)哲學(xué)的短暫戀愛

美國(guó)哲學(xué)系在很關(guān)鍵的方面令學(xué)生感到失望，因?yàn)闆]有能講授深刻、迷人、且相關(guān)性越來越強(qiáng)的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)。在美國(guó)121所擁有博士點(diǎn)的哲學(xué)系中，只有11所長(zhǎng)期開設(shè)中國(guó)哲學(xué)課程。

【集論】儒學(xué)與古代中國(guó)宗教（謝遐齡 范麗珠 陳納 余治平 陳赟 貢華南 朱承 吳新···

2017年6月18日，復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院召開“儒學(xué)與古代中國(guó)宗教”圍桌論壇，邀請(qǐng)了華東師范大學(xué)、上海交通大學(xué)、上海大學(xué)及復(fù)旦大學(xué)等十余位專家學(xué)者就相關(guān)問題展開討論。本文即據(jù)這次會(huì)議的發(fā)言整理而成。

柯劭忞著《蛾術(shù)叢書·春秋穀梁傳注》出版暨目錄

《春秋穀梁傳注》十五卷，柯劭忞撰，據(jù)民國(guó)二十三年（1934）國(guó)立北京大學(xué)研究院文史部仿宋字排印本“柯劭忞先生遺著*種”影印。

浙江紹興祭祀王陽(yáng)明逝世490周年，專家共話心學(xué)當(dāng)代意義

“歷史上，日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)期，亦是當(dāng)?shù)仃?yáng)明心學(xué)研究的高峰期。”9日，浙江省社會(huì)科學(xué)院國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究中心主任錢明在2019紀(jì)念陽(yáng)明先生逝世490周年祭祀典禮上表示，當(dāng)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于前所未有的上升期，通過普及陽(yáng)明心學(xué)以“治心”，可幫助凈化民眾間因浮躁而生的“唯利是圖”價(jià)值觀。

【楊朝明】君子無所爭(zhēng)，其爭(zhēng)也君子

子曰：“君子無所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！?/p>

【吳鉤】如果張扣扣案發(fā)生在宋代，法官會(huì)如何判決？

張扣扣案是一起引發(fā)輿論強(qiáng)烈關(guān)注的血親復(fù)仇案，據(jù)檢方指控，1996年8月27日，因鄰里糾紛，張扣扣母親汪秀萍被當(dāng)時(shí)17歲的王正軍傷害致死。1996年12月5日，王正軍被判處有期徒刑7年。2018年春節(jié)，張扣扣對(duì)王正軍等人作出報(bào)復(fù)。

【齊義虎】張扣扣案叩問法治“中國(guó)化”

經(jīng)過百余年的自輕自賤之后，中國(guó)人痛定思痛，逐漸恢復(fù)了制度自信、文化自信。中國(guó)政府已經(jīng)提出了宗教中國(guó)化的問題，那么法律的中國(guó)化呢？何時(shí)能夠到來？我們現(xiàn)在的法學(xué)教育、立法原則都是西方的舶來品，缺乏基本的中國(guó)品格。法學(xué)更是眾多學(xué)科中的西化重災(zāi)區(qū)。只有法律的中國(guó)化才會(huì)有法治的中國(guó)化，只有中國(guó)化的法治才能彌合法律與人心···

《龐樸卷-師道師說-中國(guó)文化書院八秩導(dǎo)師文集》出版暨簡(jiǎn)介目錄

本書分上下兩編。上為文化思想編，擷取了龐樸先生八十年代較有影響的文章、講演、采訪稿等三十六篇。

【莫礪鋒】說“孝悌”

人類社會(huì)所以異于弱肉強(qiáng)食的禽獸世界，最主要的原因便是人類具有倫理學(xué)的觀念。否則的話，人類與禽獸又有什么區(qū)別？正如孟子所云：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献印るx婁下》）所謂“人倫”，所謂“仁義”，都是屬于倫理學(xué)的觀念。那么，人類的倫理學(xué)觀念是從哪里來···

湔江書院

有清一代，書院已取代文廟，成為中國(guó)教育的中堅(jiān)力量，清代四川書院數(shù)目超過五百所，與江西、福建、廣東三省比肩。三水鎮(zhèn)的湔江書院，與文璧書院、嘉樂書院、亭江書院、集賢書院一起，構(gòu)成了漢州的教育體系，也打開了一扇了解書院制度的窗口。

溪南祠

廣漢有兩座溪南祠，一座在小北街，一座在北外鄉(xiāng)，祠堂的主人是明末清初從福建南靖縣遷徙而來的張氏家族。小北街溪南祠至今尚存，四周為高樓包圍，它如同一位落魄的鄉(xiāng)紳，在日新月異的城市中茫然不知所措。

汶源書院“山東省社會(huì)科學(xué)普及教育基地”授牌儀式舉行

2019年1月5日上午，在汶源書院禮樂館內(nèi)，萊蕪市社科聯(lián)黨組書記、主席李曉華鄭重將“全國(guó)先進(jìn)社科組織”和“山東省社會(huì)科學(xué)普及教育基地”牌匾，依次授予汶源書院，執(zhí)行副院長(zhǎng)劉強(qiáng)代表書院接牌。市社科聯(lián)副主席韓榮國(guó)宣讀了省委宣傳部、省社科聯(lián)及全國(guó)大中城市社科聯(lián)工作會(huì)議主席團(tuán)的表彰和認(rèn)定決定。

【姚中秋】從中國(guó)視野看五百年世界大變局

五百年必有王者興。把握這五百年的世界歷史，既要理解西方現(xiàn)代觀念和制度的優(yōu)長(zhǎng)與限度，也要理解中國(guó)文明內(nèi)在的現(xiàn)代性質(zhì)及其在現(xiàn)代之新生轉(zhuǎn)進(jìn)。這一點(diǎn)，今天尤其重要。為此，需以新視野重建知識(shí)體系，以古老的中國(guó)知識(shí)消化現(xiàn)代西方知識(shí)，是即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

【黃銘】試論董仲舒的改制理論

改制是公羊?qū)W的微言，亦是經(jīng)世致用最集中的體現(xiàn)，同時(shí)招致的非議也最多。在改制理論的闡釋史上，董仲舒無疑是最重要的關(guān)節(jié)。本文旨在系統(tǒng)梳理董仲舒的改制理論，展現(xiàn)問題的層次與復(fù)雜性，并廓清后世的諸多誤解。

【李清良】《新唯識(shí)論》第四稿迷案考索

湯用彤先生說“熊十力先生昔著《新唯識(shí)論》，初稿主眾生多元，至最近第四稿，易為同源”。湯先生所說的《新唯識(shí)論》“最近第四稿”究竟所指何書？學(xué)界對(duì)此眾說紛紜，莫衷一是，迄今為止至少已有四種說法，如此一來，湯先生所說的《新唯識(shí)論》第四稿幾乎成了一樁迷案。為何一般論者都不愿認(rèn)為《新唯識(shí)論》第四稿就是熊十力正在撰寫的《新唯···

李競(jìng)恒著《早期中國(guó)的龍鳳文化》出版暨序、前言

《早期中國(guó)的龍鳳文化》主要從先秦史和考古材料角度切入，圍繞從新石器時(shí)代到東周時(shí)代中國(guó)各地關(guān)于龍、鳳的文獻(xiàn)和考古材料，結(jié)合先秦史的歷史背景，考察了新石器時(shí)代從早期石堆龍到紅山玉龍、濮陽(yáng)蚌塑、東部濱海區(qū)域鳥夷文化圈、二里頭綠松石龍、銅牌龍、殷代卜辭所涉鳳鳥信仰、銅器所見龍紋的世界觀，以及西周、東周伴隨政治文化變遷···

彭林編《中國(guó)經(jīng)學(xué)(第二十二輯)》出版暨簡(jiǎn)介目錄

《中國(guó)經(jīng)學(xué)（第二十二輯）》主要內(nèi)容包括三禮研究，經(jīng)師研究，春秋研究，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，資訊·札記，編后記。

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