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龔鵬程著《儒學(xué)與生活》出版暨簡(jiǎn)介目錄

本書中，作者通過對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的挖掘與分析，展現(xiàn)了儒學(xué)與人們生活之間的關(guān)系：儒學(xué)為人們?cè)谏钪姓业矫篮蛢r(jià)值的導(dǎo)向，而生活又讓儒學(xué)在日常之中充滿生命力與活力。只有扎根在生活之中，以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化才能生機(jī)勃勃地傳承與發(fā)展下去，人們的生活也才能更加充實(shí)與豐富多彩。

【吳鉤】知否知否？宋朝人的四般閑事是如何玩的

據(jù)說正在播出的宋朝背景長(zhǎng)劇《知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》再現(xiàn)了宋代雅致的的生活文化，劇中人說出了“焚香、點(diǎn)茶、掛畫、插花，四般閑事，不宜累家”的臺(tái)詞。這句臺(tái)詞出自宋人筆記《夢(mèng)粱錄》，是南宋時(shí)杭州的民諺：“燒香點(diǎn)茶，掛畫插花，四般閑事，不許戾家?！迸_(tái)詞中的“累家”，準(zhǔn)確的寫法是“戾家”，是外行人的意思。宋人認(rèn)為，這四件雅事···

【孫慶偉】最早的中國：黃帝部落的文化初覺

所謂“最早的中國”，實(shí)際上就是中原華夏文明的最早突顯所謂“最早的中國”，核心要素有三：一是國，二是中，三是最早。三者之中，某一遺址或文化是否已經(jīng)進(jìn)入“國”的階段，有具體可視的考古材料為依據(jù)，其年代是否為“最早”，這是考古學(xué)上的相對(duì)年代問題，都不難判斷。唯有是否為“中”，純屬觀念上的認(rèn)識(shí)，未必一定見諸于考古實(shí)物，因此最難···

【程小紅】深圳應(yīng)該建文廟嗎？

對(duì)于深圳這座在改革開放之后快速崛起的城市，商業(yè)文化正在成為其主流文化，傳統(tǒng)文化的缺失一直是深圳被指為“文化沙漠”的原因之一，如何重塑深圳的城市文化，一直是深圳內(nèi)外學(xué)者討論的焦點(diǎn)之一，這次金心異提出在深圳建設(shè)文廟的提案，只不過是最新的一次關(guān)于深圳城市文化爭(zhēng)論的體現(xiàn)，不管最終是不是能夠如其所愿，關(guān)于深圳的城市文化討···

人大代表金心異：關(guān)于建設(shè)深圳"文廟"的建議

深圳人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的熱情與追求越來越高漲，特別是在青少年兒童中間，越來越渴望了解中國的傳統(tǒng)文化。但是在深圳，卻十分缺乏代表中國傳統(tǒng)文化的公共建筑，僅有大鵬所城、東門老街和南頭古城有少量歷史建筑，但這些歷史文化更多是嶺南地方文化的符號(hào)，不具有中國傳統(tǒng)文化的符號(hào)意義。

【孫君恒】儒家君子“五常”的當(dāng)今價(jià)值審視

儒家君子“五?！保ㄈ柿x禮智信）美德，由董仲舒所概括。董仲舒的“仁義法”，主張“正誼謀利”，在一定或者特定時(shí)間、范圍、場(chǎng)合下，值得關(guān)注、認(rèn)同甚至需要加以肯定。仁義禮智信，作為為人處世道德規(guī)范要領(lǐng)的普遍總結(jié)，一方面有階級(jí)性，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)；另一方面也為非統(tǒng)治階級(jí)、廣大仁人志士和普通老百姓所認(rèn)同和遵守，很多地方仍然具有不···

【王剛】孟子與《春秋》的經(jīng)學(xué)建構(gòu)問題探論

孟子是對(duì)《春秋》進(jìn)行經(jīng)學(xué)建構(gòu)的關(guān)鍵人物，時(shí)間為孟子晚年的齊宣王時(shí)代。孟子在稷下的文化刺激及禪讓政治破產(chǎn)的情形下，賦予了《春秋》較為完整的經(jīng)學(xué)品質(zhì)。從此，《春秋》由“事”而“義”，作為孔子傳道之書，成為經(jīng)學(xué)專名，此后挖掘其內(nèi)在的“筆法”及微言大義，成為主流詮釋方法。

【劉培功、單虹澤】儒家視域下的人類命運(yùn)共同體理念

宋明新儒家借鑒了佛教的“本心”“佛性”等觀念,以“仁”為核心,發(fā)明了儒家話語下的萬物一體思想。在宋明儒者看來,萬物處于以仁之生生大德相貫注的共同體中,故需以仁愛平等相待,“一體”之萬物實(shí)際上是一種道德共同體。理學(xué)家普遍強(qiáng)調(diào)通過心性修養(yǎng)達(dá)到萬物一體的境界,并將此共同體內(nèi)的成員看作與自己密切相關(guān)。

【韓星】徐復(fù)觀形而中學(xué)探微

形而中學(xué)并非西方哲學(xué)意義下的“形而上學(xué)”，它居于道器之間，通過修養(yǎng)工夫使天道落實(shí)到生命實(shí)踐之中，并開出道德、藝術(shù)、宗教、知識(shí)等中國文化的具體內(nèi)容，是中國文化與西方文化根本性的差異。形而中學(xué)有經(jīng)典的依據(jù)，已經(jīng)有越來越多的學(xué)者對(duì)其認(rèn)同與闡釋，對(duì)于中國文化和儒學(xué)的傳承創(chuàng)新具有重要的學(xué)術(shù)意義。

【鄧國宏】戴震哲學(xué)方法論新探——以“解釋學(xué)循環(huán)”為視角的觀察

利用“解釋學(xué)循環(huán)”理論來考察和評(píng)論戴震的哲學(xué)方法論，學(xué)界已有之闡述還存在層次不明和理解偏失的問題。通過梳理和區(qū)分“解釋學(xué)循環(huán)”的三重含義，以此對(duì)照考察戴震的哲學(xué)方法論論述，可知其一方面有與現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)相通的地方，另一方面亦有自身的不足。更為重要的是，經(jīng)過對(duì)比，戴震哲學(xué)方法論的合理價(jià)值、獨(dú)有特色及其不足，亦得以明···

【鄧聯(lián)合】從“天游”到“游人之樊”

為糾正莊子處世之道的逃世主義弊害，王船山在《莊子解》中基于“渾天”的視域，特別拎出《莊子》書中“寓庸”和“隨成”兩個(gè)語詞作為關(guān)鍵概念，通過賦予被莊子否棄的人倫物理以天然合理性，推衍出了一種于日用倫常中隨在體認(rèn)“渾天”“無游而不逍遙”的處世哲學(xué)。

【方朝暉】“王道”小考

“王道”一詞最早見于《尚書·洪范》，在先秦以來古文獻(xiàn)中時(shí)常出現(xiàn)。該詞的本義應(yīng)當(dāng)是指“先王之道”，所謂先王包括古先王、周王等在內(nèi)；由于先王之道的理想性，王道到戰(zhàn)國時(shí)已引申為可指一切理想意義上的為王之道。王道的內(nèi)容可從外延與內(nèi)涵兩方面看。從外延看，王道與霸道相對(duì)；從內(nèi)涵看，王道指治道，包括推行公道、仁愛百姓、整齊人倫···

【王日根】中華文明演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力

在中華文明演進(jìn)中，發(fā)展是持續(xù)性的，經(jīng)由改革和創(chuàng)新而達(dá)致社會(huì)的穩(wěn)定是常態(tài)，雖時(shí)有惰力滋生、脫序現(xiàn)象出現(xiàn)，但不乏內(nèi)在的糾偏動(dòng)力，維新機(jī)制屢屢將中華民族從危境中解出，走向新生。

“荀子思想與道統(tǒng)重估”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在邯鄲召開

為開拓荀子思想研究的新領(lǐng)域、新思路和新方法，近日，由中國先秦史學(xué)會(huì)荀子研究會(huì)和邯鄲學(xué)院聯(lián)合主辦、中國人民大學(xué)國學(xué)院協(xié)辦的“荀子思想與道統(tǒng)重估”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在邯鄲召開。來自國內(nèi)外高校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者80余人與會(huì)。與會(huì)學(xué)者圍繞荀子的政治思想、哲學(xué)思想、清華簡(jiǎn)與《荀子》思想、荀學(xué)史、荀子研究的新方法等話題展開熱烈···

【涂可國】儒家責(zé)過倫理思想管窺

儒家責(zé)過思想十分豐富，它深刻揭示了“責(zé)”和“過”的豐富內(nèi)涵。如果說責(zé)是手段，是工具理性，那么過是責(zé)行為的內(nèi)容，是施與的對(duì)象；從善則是責(zé)的目的，是改過的目標(biāo)，也是一種價(jià)值理性。歷代儒家闡述了極為豐富、需要精深挖掘的“過”論及其“過失”論。雖然儒家不大直接使用“責(zé)過”這一組合詞，但經(jīng)常把“責(zé)”和“過”聯(lián)系起來闡釋問責(zé)、思過、改···

【樂愛國】儒家“三綱五常”的本義、演變及其辨正——以朱熹理學(xué)的詮釋為中心

在班固《白虎通》對(duì)于儒家“三綱五?！钡南到y(tǒng)闡述中，“三綱”所表達(dá)的君、父、夫?qū)τ诔?、子、妻的主?dǎo)地位，以“五?！睘樾男曰A(chǔ)，是就率先垂范而言。朱熹講“三綱五?！?，認(rèn)為“五?！笔恰叭V五?！敝?，派生“三綱五?！?，強(qiáng)調(diào)“三綱”與“五?！钡牟豢煞指?，并且還多講“五倫”，認(rèn)為“五倫”就是“三綱五?！?/p>

程蘇東著《從六藝到十三經(jīng)──以經(jīng)目演變?yōu)橹行摹烦霭骠吆?jiǎn)介目錄

本書以歷代“經(jīng)目”的演變?yōu)楹诵?，在文化史的背景下展開從“六藝”到“十三經(jīng)”的專題史研究。其研究大致分為以下三個(gè)方面：基于史實(shí)的考辨清理；考稽、探討經(jīng)目演變的內(nèi)外部誘因以及前后因革或并存的不同經(jīng)目之間的關(guān)系；嘗試就“經(jīng)目”本身及其與經(jīng)學(xué)史的關(guān)系等問題作若干理論性的探討與總結(jié)。

孫慶偉著《鼏宅禹跡：夏代信史的考古學(xué)重建》出版暨前言

夏文化探索是中國考古學(xué)的“哥德巴赫猜想”，是考古學(xué)能否重建古史的試金石。面對(duì)學(xué)界的紛爭(zhēng)與迷茫，本書強(qiáng)調(diào)在歷史語境下開展考古學(xué)研究，以清晰的概念界定、可靠的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和縝密的邏輯分析，將考古材料提升為史料，旗幟鮮明地論證了夏代的信史地位，從而為考古學(xué)重建古史確立了一個(gè)典型個(gè)案。

邵秋艷著《早期儒家王霸之辨理論研究》出版暨目錄簡(jiǎn)介

本成果以理論架構(gòu)而非歷史敘述的角度研究早期儒家的王霸之辨，總結(jié)王道霸道的主要內(nèi)容，梳理王霸之辨所關(guān)注的思想主題，分析其思想邏輯架構(gòu)，探究王霸之辨在中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)及中國傳統(tǒng)社會(huì)中的影響和意義，并以現(xiàn)代政治哲學(xué)的視角分析其理論得失挖掘王霸之辨的積極意義，使其展現(xiàn)出思想的活力，以繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治智慧，借鑒于現(xiàn)···

王光輝著《三代可復(fù)：常州學(xué)派公羊?qū)W思想研究》暨簡(jiǎn)介目錄

康熙三十七年有圣諭云：“朕向意于三代?！笨怠⒂?、乾三朝，均以“復(fù)三代”自期，此為研治清代思想史者不可忽略之現(xiàn)象。

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