歷代儒家石經(jīng)文獻(xiàn)集成階段性成果推介會(huì)在上海書城舉行
12月29日，歷代儒家石經(jīng)文獻(xiàn)集成階段性成果推介會(huì)在上海書城舉行。本次會(huì)議由“歷代儒家石經(jīng)文獻(xiàn)集成”課題組主辦，共有三十多位來自全國各高校及出版社、圖書館、博物館的專家學(xué)者參加。此次會(huì)議不僅是對課題組已有成果的一次階段性總結(jié)，也旨在促進(jìn)學(xué)界及社會(huì)了解石經(jīng)研究，推進(jìn)石經(jīng)學(xué)研究深入發(fā)展。
【陳立勝】作為修身學(xué)范疇的“獨(dú)知”概念之形成——朱子慎獨(dú)工夫新論
在先秦與兩漢文獻(xiàn)之中，“獨(dú)知”通常為動(dòng)詞，且有兩義，一是“只知道”，或“僅限于知道”，而對其他方面則不知。一是“獨(dú)自知道”，其他人則不知。
【何俊】中國傳統(tǒng)知識譜系中的知識觀念
傳統(tǒng)的知識觀念仍有待發(fā)之覆，有些顯見而又核心的問題仍然需要得到圓融的回答，比如，近代中國能夠發(fā)現(xiàn)并斷然接受西方的“科學(xué)”，除了社會(huì)與歷史的外在原因，究竟與傳統(tǒng)知識有著怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？
【任鋒】錢穆的“明夷待訪錄”
在《明夷待訪錄》的現(xiàn)代闡釋中，錢穆既承繼了梨洲的儒家理想精神，在憲制架構(gòu)下闡揚(yáng)學(xué)校論的現(xiàn)代價(jià)值，又對其激進(jìn)趨向進(jìn)行了保守化的平實(shí)處理，正視秦漢以來政治傳統(tǒng)，由此透露出近世立國思維的現(xiàn)代活力。
陳立勝著《宋明儒學(xué)中的“身體”與“詮釋”之維》出版暨目錄、簡介
本書從“身體”與“詮釋”兩個(gè)維度展開論述，通過對特定概念的解剖、具體辯難的分析，揭示了儒學(xué)研究的現(xiàn)代意義以及儒學(xué)思想的演進(jìn)機(jī)制。
張任之著《心性與體知：從現(xiàn)象學(xué)到儒家》出版暨前言
本書是在跨文化的視域下的“心性現(xiàn)象學(xué)”研究?！靶男浴边@個(gè)概念來自東方，主要出自儒學(xué)和佛學(xué)。
【吳飛】《禮運(yùn)》首章再考辨
在目前的學(xué)術(shù)界，康、郭那樣的詮釋方法已經(jīng)基本被拋棄了，但究竟該如何理解《禮運(yùn)》一篇，又成為一個(gè)新的問題。筆者認(rèn)為，《禮運(yùn)》雖然并沒有康、郭二先生所認(rèn)為的那種烏托邦思想，但其中仍然體現(xiàn)出關(guān)于禮的演進(jìn)的重要問題，這在禮學(xué)思想中非常重要，而且與漢唐禮學(xué)的歷史性理解有非常密切的關(guān)系。
【方旭東】分析的儒學(xué)：不要做開歷史倒車的儒家
近年來，儒學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的局面，其中，華東師范大學(xué)方旭東教授以其“分析的儒學(xué)”而獨(dú)樹一幟?！胺治龅娜鍖W(xué)”提出的背景是什么？其主要觀點(diǎn)又是什么？帶著這些問題，筆者對方旭東教授做了一次訪談。以下是根據(jù)錄音整理的記錄，已經(jīng)方教授審閱。
【倪培民】心性之學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)的世界化——《為中國文化敬告世界人士宣言》發(fā)表60周···
60年前唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱四先生發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》，將儒家心性之學(xué)作為中國學(xué)術(shù)文化的本源和核心。這一觀點(diǎn)需要得到認(rèn)真的質(zhì)疑和反思:儒家學(xué)說的核心是功夫論，故應(yīng)以功夫看本體論之必要性，而不是以本體論出發(fā)論證其功夫之可能性。
【馬克·羅斯】文學(xué)研究還有未來嗎？——被糟蹋的方法的象征
耶魯英語教授諾斯的《文學(xué)批評的簡要政治史》公開表達(dá)了對文學(xué)批評走向的困惑。其基本問題是文學(xué)研究如何逐漸偏離“學(xué)院派美學(xué)教育項(xiàng)目”，轉(zhuǎn)而擁抱他所說的“歷史主義/語境化范式”。在歷史主義/語境化范式支配下，文學(xué)研究已經(jīng)變成學(xué)習(xí)政治史和經(jīng)濟(jì)史的另一種手段，文學(xué)學(xué)者首先自認(rèn)為是學(xué)者而非批評家。不是為了自己做實(shí)用批評，文學(xué)研···
【2019元旦獻(xiàn)詞】周雖舊邦，其命維新
西歷2019年1月1日新年（孔歷二五六九年戊戌冬月廿六日）鐘聲即將鳴響之際，一如既往，初心不改，吾等儒門之守倡者，茲向所有關(guān)切當(dāng)代中國暨中國文化前途之世人，重溫千載之中國圣訓(xùn)：“天不生仲尼，萬古如長夜！”周雖舊邦，其命惟新。此絕非復(fù)古固步之自侮，乃返本開新之自明也；此絕非癡人之說夢，乃砥礪奮進(jìn)正當(dāng)時(shí)也！
老齡社會(huì)30人論壇專題研討會(huì)（6）：康曉光主講“老齡社會(huì)視野下的儒家慈善文化”
會(huì)議由老齡社會(huì)30人論壇秘書長、盤古智庫老齡社會(huì)研究中心特約研究員唐穎女士主持。中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院教授、中國公益創(chuàng)新研究院院長、老齡社會(huì)30人論壇成員康曉光先生以“老齡社會(huì)視野下的儒家慈善文化”為題做了精彩演講。
趙金剛著《朱熹的歷史觀》出版暨簡介、目錄
哲學(xué)家朱熹如何思考?xì)v史世界?朱子對歷史的思考，與他的理氣論哲學(xué)基礎(chǔ)有怎樣的關(guān)聯(lián)?王霸義利、三代漢唐如何在天理的視域中，既關(guān)聯(lián)著理氣、理勢的形上思考，又具體指向了朱子生活的現(xiàn)實(shí)世界?
楊逢彬著《孟子新注新譯（繁體版）》出版暨目錄、簡介
《孟子新注新譯》是《論語新注新譯》的姊妹篇，同樣運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)方法，考證了《孟子》中108例古今眾說紛紜的疑難詞句，并給出確切的解釋。為惠及廣大讀者，考證以“譯注”形式呈現(xiàn)——下里巴人的形式，陽春白雪的內(nèi)容。
王士良著《康有為孔教思想研究》出版暨目錄、簡介
本書將康有為的孔教思想與實(shí)踐置于“儒學(xué)是否宗教”之爭的背景下對其進(jìn)行定位，以古典宗教社會(huì)學(xué)為理論視角和基本框架，從宗教的定義與本質(zhì)、宗教的“社會(huì)相關(guān)”（宗教形成發(fā)展中的社會(huì)因素）、宗教的“彼岸世界”觀念、宗教的教會(huì)組織形式等基本問題域出發(fā)，對康氏的孔教思想與實(shí)踐進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述。
“祭天與古代文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)在西北大學(xué)召開
“國之大事，在祀與戎”。中國古代通過祭天活動(dòng)以達(dá)到“與天滋潤，強(qiáng)國富民”之祈福。一個(gè)時(shí)代展露的文化面貌與這個(gè)時(shí)代人們的思維方式和行為處事方式緊密相連，有關(guān)祭天的中國古代遺存不勝枚舉，它們?nèi)鐮N爛星辰，彰顯著古人對世界的認(rèn)知智慧。
國際儒聯(lián)第十一次普及工作座談會(huì)在尼山圣源書院成功舉行
鄉(xiāng)村文明包括自然生態(tài)和精神生態(tài)兩個(gè)方面，兩方面的代表通過兩天的深入交流，深切認(rèn)識到這兩方面是彼此聯(lián)系和互相促進(jìn)的，對于鄉(xiāng)村文明的提升缺一不可。
雒江生著《尚書校詁》出版暨前言
此書將《尚書》今文與偽古文分編作文字考訂，訓(xùn)詁通釋。主要是根據(jù)出土文獻(xiàn)以及古代寫本校訂文字訛誤，并參考以前學(xué)者的注釋成果，以考定《尚書》字詞的訓(xùn)詁正解，是綜合文字學(xué)、?？睂W(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科研究的一部學(xué)術(shù)新著。作者撰寫歷時(shí)十年，用功甚深，且能夠推陳出新，與以前出版的《尚書》研究著作體例不同，對研究者來說···
朱伯崑主編《周易知識通覽》出版暨目錄、簡介
《周易》從漢代開始被尊為經(jīng)，作為儒家經(jīng)典五經(jīng)之一， 它究竟是什么樣的書？從春秋時(shí)代至今，可以說是眾說紛紜。一方面由于這部典籍的文字古奧，又有圖象，難以捉摸；另一方面由于其影響深遠(yuǎn)，人們習(xí)慣于從不同的角度評論其價(jià)值。本書匯集了著名大學(xué)和研究部門一批學(xué)者的研究成果，其中各抒己見，見仁見智，給讀者從不同角度的理解以···
杜澤遜著《尚書注疏校議》出版暨目錄、簡介
《尚書注疏校議》，凡六卷，是杜澤遜先生在整理編纂《尚書注疏匯校》的過程中撰寫而成的一部學(xué)術(shù)札記。
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