【楊寧寧 】王夫之詩情論辨正
“詩道性情”是王夫之全部詩學理論的起點與核心，它植根于深厚的人性論基礎(chǔ)當中。人性論中的“善/不善”、“誠/不誠”、“性之情/物之情”、“隱/顯”等二分對立視角，成為王夫之辨析詩中之“情”的主要依據(jù)。
【傅榮賢】論章學誠的“文史校讎”路徑及其得失
章學誠“為著作之林校讎得失”，以反思天下學術(shù)為己任。他以戰(zhàn)國為節(jié)點，將天下學術(shù)區(qū)隔為“三代盛時”之“源”和“三代而后”之“流”兩個不同的區(qū)間，并判分了兩者“合道”之“得”與“離道”之“失”的二重境界。就得失而言，“三代而后”的現(xiàn)實學術(shù)有必要回歸“三代盛時”的學術(shù)理想；而兩者的源流性關(guān)聯(lián)則提示了回歸的可能性。他的“文史校讎”之學，通過···
【樂黛云】我們的八十年代：憶中國文化書院
當你們用推動八十年代“文化熱”、“國學熱”這樣的描述來肯定中國文化書院在改革開放和我們當代文化中的位置時，我突然覺得有一些細節(jié)應(yīng)該分享，這種分享的意義也在于鼓勵年輕人認認真真地憑著自己的理想去做一些面向未來的事情，就像我們當年一樣。我們當時并沒有意識到三五個人的努力對于歷史和未來的意義，我們一心只想著要為社會、時···
“儒家文化與伊斯蘭教中國化”學術(shù)研討會在山東濟寧舉行
12月6日至7日，“儒家文化與伊斯蘭教中國化”學術(shù)研討會在圣都國際會議中心舉行，來自各地的50余位專家學者參加本屆會議。中央社會主義學院黨組成員、教務(wù)長李道湘出席，市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長白山致辭。
“德治何以可能：傳統(tǒng)文化與當代社會治理”學術(shù)研討會在中國政法大學召開
中國政法大學“德治與法治”青年教師學術(shù)創(chuàng)新團隊系中國政法大學2018年資助成立的青年教師學術(shù)創(chuàng)新團隊，團隊以“德治”與“法治”兩個概念為研究對象，通過多學科交叉與多角度剖析的研究方法，厘清“德治”與“法治”的相互關(guān)系，從而構(gòu)建具有當代文化特色與文化自信的中國法治體系。
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【許石林】一般人，教育別人頭頭是道，卻教育不好自己的孩子
李鴻章初辦洋務(wù)外交，沒有經(jīng)驗，他的老師曾國藩問，你打算怎么和洋人打交道。李鴻章說：“門生也沒有打什么主意。我想，與洋人交涉，不管什么，我只同他打痞子腔?！?/p>
【吳鉤】說說宋朝的社會福利制度
許多人都認為福利制度的起源是17世紀初英國頒布的《伊麗莎白濟貧法》（根據(jù)這一立法，凡年老及喪失勞動力的人，在家接受救濟；貧窮兒童在指定的人家寄養(yǎng)，長到一定年齡時送去做學徒工；流浪者被關(guān)進監(jiān)獄或送入教養(yǎng)院），卻不知道比《伊麗莎白濟貧法》更完備、更富人道主義精神的國家福利救濟制度已出現(xiàn)于12世紀初的宋代中國。
【傅路江】談?wù)勅遽t(yī)
說到儒醫(yī)，我們會感覺到很陌生，甚至還有點怪怪的。醫(yī)就是醫(yī)，干嘛還要加一個儒字？或者有人認為，儒以仁為本，仁者愛人，醫(yī)乃仁術(shù)，醫(yī)生要有一副仁慈之心去對待病人，所以叫儒醫(yī)。這個觀念肯定沒問題，但很片面，不能夠全面理解儒醫(yī)的內(nèi)涵。
【王寶峰】以經(jīng)學為主體內(nèi)容——重思中國哲學之“法”
未來以經(jīng)學為主體內(nèi)容之中國哲學，當以解決時代問題為動機與核心，通過傳統(tǒng)中國哲學經(jīng)典文本與時代問題的對話（dialogue），以新的經(jīng)學理論形態(tài)“修復(fù)”（rehabilitate）傳統(tǒng)經(jīng)學“教化”（Bildung）之用，并藉此以消除中國傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)實生活信念之間的緊張，實現(xiàn)經(jīng)學“無時間性”（timeless）歷久彌新之價值，以深具雙重效度的“中國哲學”···
【戴有山 劉建林】《詩經(jīng)·采薇》的藝術(shù)魅力
音樂劇《詩經(jīng)·采薇》取材于《詩經(jīng)·小雅》中的《采薇》，我們作為這部劇的創(chuàng)作核心人員，幾乎參與了3年創(chuàng)作過程中的每一個環(huán)節(jié)，光對劇本中人物設(shè)置就思考了近一個月。在創(chuàng)作過程中，我們不斷地征詢當代著名藝術(shù)家的建議。
【孫文波 黃燦然 黃德?！俊对娊?jīng)》兩千年，仍然很現(xiàn)代
《詩經(jīng)》，以前首先是經(jīng)，現(xiàn)在首先是詩。這之間的變化，是否潛藏著詩歌這一文體的角色轉(zhuǎn)換？是否代表著詩最終指向的變化？現(xiàn)代詩的路口，是否仍有《詩經(jīng)》這一經(jīng)典路標的位置？
【胡憶紅 王毓偉】彭玉麟：與其攻于機變，不若嚴守篤實
在湖南衡陽湘江東岸，有一棟青磚黛瓦、裝飾簡樸的清代民居，大門正上方懸掛著一塊黑底金字木匾，上書“退省庵”三個大字，門兩側(cè)書有“水得閑情，山多畫意；門無俗客，樓有賜書”楹聯(lián)，顯示出房屋主人高雅的情趣與顯赫的地位。
“孟子思想與新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研討會”在濟南舉行
12月8日上午，由大眾報業(yè)集團（大眾日報社）、濟寧市委宣傳部、中國孟子研究院共同主辦的“孟子思想與新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研討會”在大眾傳媒大廈舉行。
【曾海軍】重問“哲學何為”——以晚周諸子論“民”為中心
對于晚周諸子哲學缺失一種“哲學何為”的追問，上百年的中國哲學史寫作歷程，只是“被哲學”的結(jié)果。重問哲學何為就是試圖重新以“民”的名義思考哲學的事業(yè)，其與以“人”的名義之間構(gòu)成一種鮮明的差異。如同智慧地愛區(qū)別于愛智慧的哲學路線一樣，不一定在同等程度上相知，卻可以在情的層面上同歡喜、共憂患，這也是同作為人的尊嚴所在。以“···
【曾海軍】論“做中國哲學”的時代意義
一種哲學作品讀起來未必是“最哲學”的，也未必是“最中國”的，卻是“最中國哲學”的，這種意義必定具有時代性。而這種哲學作品以“做哲學”為其創(chuàng)作的主張，不但能鮮明地與之前的哲學活動相區(qū)分，乃至使其更像是被哲學所做，則這種時代意義進一步顯示出來。
北大信義講座（第三講）：儒家傳統(tǒng)與企業(yè)家精神
“信義講座”由北京大學高等人文研究院信義文化研究中心主辦，講座旨在提供一個高層次對話平臺，在全球范圍內(nèi)廣泛邀請關(guān)心企業(yè)倫理議題的知名學者、業(yè)界精英就商業(yè)實踐中出現(xiàn)的大家共同關(guān)心的議題進行探討，以期能跨越學科界限，融通理論和實務(wù)區(qū)隔，重新發(fā)掘、充實和豐富儒學傳統(tǒng)在精神、道德、倫理及制度等層面的資源，凸顯并擴展“仁”···
【郭齊勇】改革開放40年與中國哲學
“中國哲學”至少有兩個層面：第一個層面是作為意義世界的“中國哲學”，即其中蘊含的終極意義、人生價值理念與境界，特別是其中蘊含的“天人之際”“性命之源”等中華文化的根源性思考，總體的或分別的“道”與“理”，還有中華民族的五常、八德等核心價值；第二個層面才是作為學科建制的或知識與學術(shù)層面的“中國哲學”，即可以斷代或分門別類或個···
第四屆海峽兩岸朱熹陳淳學術(shù)研討會在漳州舉辦
7日上午，由福建省漳州市委宣傳部、漳州市龍文區(qū)人民政府、朱子學會、廈門大學國學院聯(lián)合主辦的“第四屆海峽兩岸朱熹陳淳學術(shù)研討會”在福建漳州開幕。本屆研討會有近60位來自德國、韓國、馬來西亞、臺灣等國家地區(qū)的知名學者專家參與，共收到論文30多篇。
讓古老書院活在當下丨賀梓秋
書院是中國古代獨具特色的一種教育形式。其始于唐，興于宋，至南宋時發(fā)展成熟，經(jīng)元、明、清直至近代改制為學堂。在千年學脈的綿延賡續(xù)中，書院傳承著教書育人、以文化人和傳道授業(yè)、兼濟天下的思想與精神。上世紀八九十年代起，書院重回讀書人視野：傳統(tǒng)書院逐步修復(fù)并開展活動，當代新建書院也隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興而不斷涌現(xiàn)。據(jù)不完···
【邱立波】評林少陽新著《鼎革以文——清季革命與章太炎“復(fù)古”的新文化運動》
林少陽先生筆下的章太炎，要求讀者警醒“以暴力革命為中心”的敘述和建構(gòu)，注意清季革命之“文化革命”的性質(zhì)。就全書來看，這一澄清至少有兩方面用意。
