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如何走出中國(guó)慈善領(lǐng)域“體用分離”的困境？第一期"慈善文化會(huì)講"在中國(guó)人民大學(xué)舉辦

會(huì)講緣起于中國(guó)慈善領(lǐng)域“體用分離”的現(xiàn)狀。透過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的“體/用”思維分析中國(guó)慈善乃至中國(guó)文化會(huì)發(fā)現(xiàn)，十九世紀(jì)以來(lái)，西方之“用”與“體”大舉進(jìn)入，而中國(guó)傳統(tǒng)之“用”與“體”則全面退卻，當(dāng)下中國(guó)慈善領(lǐng)域同樣面臨慈善之“體”混亂交織與西方慈善之“用”水土不服的雙重困境。

【李守力】從經(jīng)學(xué)視野看慈善

2018年12月16日，李守力先生參加由中國(guó)公益創(chuàng)新研究院主辦的第一期“慈善文化會(huì)講”，受聘為中國(guó)公益創(chuàng)新研究院高級(jí)研究員，并發(fā)表就職演講：《從經(jīng)學(xué)視野看慈善》。

天道?人性?歷史?文化：船山與中國(guó)哲學(xué)工作坊在華東師大召開(kāi)

2018年11月2-3日，由華東師范大學(xué)哲學(xué)系、華東師范大學(xué)中國(guó)古典思想研究青年跨學(xué)科創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)共同主辦了以“天道·人性·歷史·文化：船山與中國(guó)哲學(xué)工作坊”為主題的專(zhuān)題研討會(huì)。本次會(huì)議在華東師范大學(xué)哲學(xué)系2102會(huì)議室舉行，出席本次會(huì)議的成員大多為船山學(xué)研究領(lǐng)域的知名學(xué)者，各位專(zhuān)家從不同的角度詮釋了船山不同的面向，使得船山學(xué)研究···

【徐儀明】張栻應(yīng)該排在朱熹之前，從這三方面看出

今天大家都說(shuō)“朱張會(huì)講”，歷史上也習(xí)慣說(shuō)“朱張會(huì)講”。但確切地說(shuō)，應(yīng)該稱(chēng)為“張朱會(huì)講”，要把張栻放在朱熹的前面，因?yàn)橹祆涫窍驈垨蛘?qǐng)教學(xué)習(xí)的。在心性論方面，朱熹接受了張栻諸如先察識(shí)后涵養(yǎng)、心為已發(fā)和性為未發(fā)的觀點(diǎn)，顯示出張栻處于執(zhí)教地位之上。

【陳鴻超】從出土文獻(xiàn)看《左傳》的史學(xué)成就

過(guò)去由于傳世先秦史著匱乏，限制了我們對(duì)《左傳》史學(xué)創(chuàng)作認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加深。然而，現(xiàn)今通過(guò)與新出土史類(lèi)文獻(xiàn)的比較可以發(fā)現(xiàn)，《左傳》的內(nèi)容具有無(wú)可比擬的豐富性和完整性；同時(shí)在思想上，《左傳》對(duì)歷史有著深刻的思考，將道德訓(xùn)誡、歷史理性預(yù)測(cè)融入到敘事之中。這一史學(xué)創(chuàng)作的突破與創(chuàng)新，主要受作者身份、傳書(shū)性質(zhì)、成書(shū)過(guò)程、當(dāng)···

謝芳著《王夫之經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》出版暨簡(jiǎn)介目錄

王夫之在經(jīng)濟(jì)倫理思想方面，他不但“坐集千古之智”，對(duì)于他之前的經(jīng)濟(jì)倫理思想作出了全面系統(tǒng)的總結(jié)，而且以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的學(xué)術(shù)品質(zhì)及其膽識(shí)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的諸多矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了“會(huì)其參伍，通其錯(cuò)綜”的辯證考察，“特別是按‘依人建極’的原則，高度重視人類(lèi)史觀的研究，使樸素唯物辯證法的理論形態(tài)發(fā)展到很好，并落足到天人、理···

【蔡方鹿】“朱張會(huì)講”實(shí)質(zhì)上是“張朱會(huì)講”

此次會(huì)講從思想內(nèi)容上看，是張栻影響了朱熹（盡管以后二人的思想都發(fā)生了變化），張栻思想比朱熹更重要。所以，應(yīng)該把張栻放在朱熹之前。

【陳來(lái) 】《中庸》的地位、影響與歷史詮釋

朱子認(rèn)為四書(shū)是儒學(xué)的精華，他繼承二程的理學(xué)思想，為《中庸》學(xué)開(kāi)了新的方向，即《中庸》詮釋中的心性之學(xué)和以“道心惟微”為核心的道統(tǒng)論?！吨杏埂吩忈屖?，大致經(jīng)歷了德行論、為政論、性情功夫論和道統(tǒng)論四個(gè)階段。

【金耀基】在歷史中的尋覓——憶國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生

有一次我問(wèn)：“先秦諸子不計(jì)，如在國(guó)史中可請(qǐng)三位學(xué)者來(lái)與您歡聚，您請(qǐng)哪三位？”朱子、曾國(guó)藩，他略作思索后說(shuō)，第三位是陶淵明。錢(qián)先生的心靈世界是寬闊的，他在古人的友群中，有史學(xué)的、理學(xué)的、文學(xué)的。對(duì)于中國(guó)文化的欣賞，他是言之不盡的。記得最后幾次談話(huà)中，他強(qiáng)調(diào)了“天人合一”的思想。

【張暉 】“慎刑”與“重德”

“慎刑”是指反對(duì)嚴(yán)酷刑罰、禁止嚴(yán)刑逼供、堅(jiān)持寬嚴(yán)相濟(jì)的刑罰。“重德”是指利用道德教化調(diào)整社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。這兩個(gè)概念在我國(guó)古代法律思想史上占有重要地位，也對(duì)今天的法治建設(shè)有深刻影響。

《中國(guó)結(jié)——朱杰人時(shí)論散文集》出版暨序言

本書(shū)是著名學(xué)者朱杰人的時(shí)論和散文集，分為三編：上編“時(shí)論”，主要來(lái)自《文匯報(bào)》的“虛實(shí)談”專(zhuān)欄和“文匯論壇”專(zhuān)欄，如《讀“百年大計(jì)”》、《“連續(xù)作戰(zhàn)”有感》等。中編“散文隨筆”，包括學(xué)術(shù)隨筆和寫(xiě)人、記事的文章，如《和語(yǔ)文教師談?wù)勎淖謱W(xué)》、《風(fēng)度與修養(yǎng)》等。下編“出版論文”，則是作者對(duì)出版業(yè)相關(guān)問(wèn)題的思考和總結(jié)，如《擁抱時(shí)代···

【吳鉤】木做的房子，鐵打的房產(chǎn)稅

房產(chǎn)稅在中國(guó)的歷史是非常長(zhǎng)的，自唐朝始征以來(lái)，基本上每個(gè)朝代都收過(guò)房產(chǎn)稅。了解歷史的朋友可能會(huì)說(shuō)，先秦時(shí)的“廛布”便是房產(chǎn)稅。什么叫“廛布”呢？漢代學(xué)者鄭玄解釋?zhuān)骸扳懿颊?，貨賄諸物邸舍之稅?！鼻宕脑墩f(shuō)：“廛布者，商賈所居屋稅也?！笨梢?jiàn)“廛布”嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是營(yíng)業(yè)稅，而不是房產(chǎn)稅，房產(chǎn)稅是財(cái)產(chǎn)稅。

【劉愛(ài)敏】孔子五行說(shuō)與思孟五行說(shuō)同中有異

禮與仁雖同是兩說(shuō)關(guān)鍵，但兩說(shuō)中禮、仁之間的途徑不同，孔子五行說(shuō)中由禮到仁經(jīng)過(guò)“義”“學(xué)”兩個(gè)階段，思孟五行說(shuō)中由仁到禮只經(jīng)過(guò)“義”一個(gè)環(huán)節(jié)。

【吳萬(wàn)偉】生死之間：哲學(xué)家實(shí)踐理念的故事

《生死之間：哲學(xué)家實(shí)踐理念的故事》是美國(guó)德克薩斯理工大學(xué)哲學(xué)教授、《洛杉磯書(shū)評(píng)》宗教與比較文學(xué)專(zhuān)欄編輯科斯提卡·布拉達(dá)坦的一本哲學(xué)專(zhuān)著。但是本書(shū)探討的哲學(xué)不是多數(shù)人印象中的晦澀難懂的學(xué)術(shù)難題，而是實(shí)用主義的哲學(xué)，即作為生活藝術(shù)或更確切地說(shuō)是死亡藝術(shù)的哲學(xué)，探討的都是普通人實(shí)際生活中面臨的常見(jiàn)問(wèn)題，如朋友去世后···

【周景耀】“假設(shè)”與“論理”——張爾田、陳寅恪箋釋義山詩(shī)的方法論考察

張爾田、陳寅恪關(guān)于李商隱巴蜀游蹤諸詩(shī)的認(rèn)識(shí)存在分歧，集中體現(xiàn)在對(duì)李商隱《無(wú)題》（萬(wàn)里風(fēng)波一葉舟）詩(shī)之系年及寓意的箋釋上。陳寅恪以“假設(shè)”論史，注重事實(shí)的考證與證成“理念”導(dǎo)引下的系統(tǒng)性歷史的存在；針對(duì)陳寅恪具有現(xiàn)代氣質(zhì)的治學(xué)方法，張爾田持質(zhì)疑態(tài)度，他強(qiáng)調(diào)“知人論世”與綜合事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的“論理”研究，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行非系···

【唐元平】三歌一訣（論語(yǔ)、四書(shū)、十三經(jīng)、二十六史記憶法）

論語(yǔ)、四書(shū)、十三經(jīng)、二十六史記憶法

2018年（第八屆）全國(guó)私塾聯(lián)誼會(huì)年會(huì)述錄

大雪時(shí)節(jié)，戊戌仲冬，羅浮山翠，惜如學(xué)宮。是日冬月初一，塾界山長(zhǎng)老師匯于國(guó)學(xué)院，領(lǐng)寒風(fēng)初尚，灑夜路風(fēng)塵，宿青山秀水，會(huì)四方友朋。

劉強(qiáng)著《曾胡治兵語(yǔ)錄導(dǎo)讀》出版暨自序

作者對(duì)近代著名軍事著作《曾胡治兵語(yǔ)錄》進(jìn)行了全面翔實(shí)的整理，注釋、今譯之外，又加精彩導(dǎo)讀；正文之外，又加增補(bǔ)；在蔡鍔、蔣中正對(duì)曾國(guó)藩、胡林翼治兵語(yǔ)錄纂輯的基礎(chǔ)上，做了更為細(xì)致的爬梳和整理工作，俾使讀者一卷在手，可對(duì)曾、胡二公的軍事思想、治兵方略及人格氣度，有一個(gè)具體而微的把握和理解。

【劉強(qiáng)】邂逅相遇，適我愿兮——在拙著《論語(yǔ)新識(shí)》互聯(lián)網(wǎng)研討會(huì)上的發(fā)言

那些批判孔子的人，不僅是“智不足以知圣人”，“學(xué)”也不足以知圣人。他們忘了，孔子代表的不是“勢(shì)統(tǒng)”而是“道統(tǒng)”。真正的儒家思想，一向都有“道尊于勢(shì)”“從道不從君”的傳統(tǒng)。

葦杭書(shū)院戊戌年度會(huì)講邀請(qǐng)函

戊戌九月，葦杭書(shū)院山長(zhǎng)楊汝清先生壯志未酬，遽歸道山，令人痛何如之！先生在今年四月起即著手籌備戊戌年度會(huì)講，在整體規(guī)劃之余還做了大量的具體工作，并對(duì)此次具有十年總結(jié)意義之會(huì)講寄予厚望。謹(jǐn)遵先生之遺志，葦杭書(shū)院擬于戊戌年臘月初七、初八（2019年元月12、13日）（周六、周日）舉行以“仁”為中心議題之儒門(mén)會(huì)講。

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