清華簡《程寤》的發(fā)表,為討論出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的關(guān)系提供了珍貴的資料,引起了國內(nèi)外漢學(xué)界極大的興趣。近日,美國漢學(xué)家、南開大學(xué)訪問教授、芝加哥大學(xué)教授夏含夷(Edward L.Shaughnessy)在清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心舉辦的“王國維學(xué)術(shù)講座”上發(fā)表了他的最新研究成果。
我多年讀書治學(xué),沉浸在自己的學(xué)術(shù)世界中,痛感中國文化長期遭到人們的誤讀誤解,遂將興趣轉(zhuǎn)移到了傳統(tǒng)文化義理系統(tǒng)的梳理。但任何一個有生命活力的文化,都是需要載體的,于是我便調(diào)入貴州大學(xué)創(chuàng)辦了中國文化書院,目的是通過書院辦學(xué)模式來堅(jiān)守自己的人文理想,更重要的是向世人昭示中國文化的真精神。
傳統(tǒng)儒學(xué)重“親親”,不僅視之為家庭倫理的核心,也是推仁愛及于他人,乃至于萬物的為政之君德的根基。故有子以孝悌為行仁之本,認(rèn)為若不能孝悌于其親,則既能忍于親,則孰不可忍!故而以為仁德之存,必以孝親為始,而后方能推愛及于他人,故孟子曰“親親而仁民,仁民而愛物”。
驚聞香港劉乃強(qiáng)先生病逝,第一感覺是:一個戰(zhàn)士倒下了。劉乃強(qiáng)先生是香港社會少有的政治活動家和思想者,他不僅在政治立場上有高度的原則性及堅(jiān)定性,更關(guān)鍵的是知行合一,具有戰(zhàn)略眼光、豐富知識及立足高遠(yuǎn)的論述責(zé)任感。在全國港澳研究會的微信群中,我每天最看重的就是先生的千字短文。
康有為《春秋董氏學(xué)》成書于光緒二十年(1894),并于光緒二十三年(1897)冬由上海大同譯書局刊行。同《孔子改制考》一樣,該書之作,是試圖為其維新變法思想作進(jìn)一步的理論論證。
此書實(shí)為南海變法之理論依據(jù),“有為政治上變法維新之主張,實(shí)本于此”;其影響之大,較《新學(xué)偽經(jīng)考》尤甚,故梁啟超比于“火山大噴火”、“大地震”。
“一國之政觀于酒,一家之政觀于齏。”在日子最窮困的少時,記憶中也有蔥、韭、蒜吃,而蔥尤為常見。
任老師“保守憲制”、“治體”等提法,更能直觀明了地揭示儒家思想對于當(dāng)下的價值和意義,也就是說,憲制結(jié)構(gòu)的公共意識,并非西方獨(dú)有,而且是中國自古已有,雖然與西方不同,二者的同異可以“家族相似”來說明。
《周易》為儒家經(jīng)典五經(jīng)之首,地位尊崇,是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要源頭。
文化沃土、孔子故里山東曲阜,積極賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵,將傳統(tǒng)文化融入群眾日常生活,利用文化資源涵養(yǎng)干部為政之德,千年古城正闊步邁向“首善之區(qū)”。
政教分離盡管是近代國家的立國原則,但是這一原則是否意味著國家不再需要宗教?倘若如此,是否意味著人類不再需要宗教?反過來說,如果宗教對于人類精神生活而言仍然是不可避免的,那么,國家應(yīng)當(dāng)如何對待和處理宗教事務(wù)?
儒家網(wǎng)長期以來關(guān)注儒學(xué)在民間社會的傳播,以現(xiàn)代形式繼承諸多儒家傳統(tǒng),試圖探索儒學(xué)融入現(xiàn)代社會的文化形式,逐漸成為一個民間儒學(xué)文化交流平臺,搭建儒學(xué)從學(xué)院走進(jìn)民間的橋梁,這必將促進(jìn)當(dāng)代民間儒學(xué)的健康發(fā)展,進(jìn)一步激活儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí),面向生活的生命力。
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
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