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【陳赟】“天下一家”:中國(guó)古典文明的政教理想

“天下為一家”即“以天下為家”，即是對(duì)禮運(yùn)“天下為家”的內(nèi)涵的理解，“天下為家”被視為極高的政教成就，無(wú)論是三代的六君子，還是這里所謂的“圣人”，都意味著《禮運(yùn)》中與“大道既隱”關(guān)聯(lián)著的“天下為家”，仍然是《禮運(yùn)》作者的崇高政教理想，而絕不能簡(jiǎn)單地理解為以一家一姓為主體進(jìn)行的專制獨(dú)裁之“家天下”。

【陳壁生】家國(guó)結(jié)構(gòu)與“孝”的公共性

中國(guó)文明的古今之變，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上最為典型的表現(xiàn)，是“家”與“國(guó)”的分離。傳統(tǒng)的家國(guó)架構(gòu)有不同的理論模式和現(xiàn)實(shí)模式，但是，以家的存在為國(guó)的基礎(chǔ)，以立家之德為立國(guó)之本，則是共同的。但是，中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型之后，國(guó)家建立的基本原則，不再以家庭為基礎(chǔ)，這種家國(guó)結(jié)構(gòu)的變化，直接導(dǎo)致倫理道德的改變，家庭成為私人領(lǐng)域，父子之倫···

【楊慧林】何以為“圣”：理雅各對(duì)“圣”與“神”的譯解

理雅各的《中國(guó)經(jīng)典》之所以不可替代，也許恰恰由于他始終處于基督教傳教士和中國(guó)經(jīng)典譯介者的身份糾葛，從而無(wú)法“求同”的文本卻成全了迂回輾轉(zhuǎn)的比較和釋義。就此，從“至誠(chéng)如神”到“圣而不可知之之謂神”，從“惟曰其助上帝”到“何事于仁、必也圣乎”等等，在理雅各的譯文中都成為“釋”而不僅是“譯”。這對(duì)儒耶對(duì)話具有特別重要的意義。

【唐文明】道治時(shí)代與法持時(shí)代

申言要回到儒教傳統(tǒng)中固有的歷史意識(shí)來(lái)看現(xiàn)代，在目前后啟蒙主義的思想氛圍中，仍然是個(gè)令人驚駭乃至可能引起精神恐慌的想法。但鑒于思想的重要性與緊迫性，這一步必須邁出。從破的一面來(lái)說(shuō)，無(wú)法破除作為現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)之一的歷史哲學(xué)的迷思，也就無(wú)法破除現(xiàn)代性的迷思；從立的一面來(lái)說(shuō)，無(wú)法回到儒教傳統(tǒng)中固有的歷史意識(shí)，也就無(wú)法···

【田飛龍】治港范式轉(zhuǎn)型：從“粗放治理”到“精細(xì)治理”

對(duì)港精細(xì)治理已入正軌，也是整個(gè)國(guó)家治理現(xiàn)代化的一部分。其前景如何同樣是一個(gè)巴掌拍不響，在很大程度上取決于香港社會(huì)和特區(qū)政府的政治成熟、國(guó)家認(rèn)同及自治能力的實(shí)際增長(zhǎng)。這在香港治理進(jìn)程中構(gòu)成了某種“二次回歸”及香港自治能力的“二次發(fā)育”。香港到底如何能夠適應(yīng)和發(fā)育好，是“一國(guó)兩制”下半場(chǎng)的關(guān)鍵。國(guó)家只能提供基礎(chǔ)條件與環(huán)···

【陳來(lái)】儒家治國(guó)有六大精髓，當(dāng)代中國(guó)儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入第四階段

中華民族的偉大復(fù)興和中華文化的偉大復(fù)興，這兩個(gè)口號(hào)提出以后，社會(huì)從下往上、從上往下，對(duì)傳統(tǒng)文化和儒學(xué)有高度的熱情。在這樣一個(gè)重視協(xié)調(diào)發(fā)展和文化重建的階段，跟其他傳統(tǒng)文化一樣，儒學(xué)開(kāi)始復(fù)興。一百多年來(lái)，在應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊，經(jīng)受現(xiàn)代化過(guò)程的考驗(yàn)的過(guò)程中，儒學(xué)經(jīng)歷了一系列的轉(zhuǎn)化之后，開(kāi)始煥發(fā)生機(jī)，迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)···

臺(tái)北孔廟庚子年釋奠至圣孔子，衍圣公孔垂長(zhǎng)上香，市長(zhǎng)柯文哲擔(dān)任正獻(xiàn)官

9月28日是臺(tái)灣的教師節(jié)，臺(tái)北孔廟舉辦紀(jì)念大成至圣先師孔子誕辰2570周年釋奠典禮。今年也是祭孔大典50周年，由臺(tái)北市長(zhǎng)柯文哲擔(dān)任正獻(xiàn)官，孔子第79代嫡長(zhǎng)孫孔垂長(zhǎng)擔(dān)任奉祀官上香，臺(tái)灣內(nèi)政部門首長(zhǎng)徐國(guó)勇代表臺(tái)灣最高領(lǐng)導(dǎo)人蔡英文上香。

【賀卡】圣誕快樂(lè)（9.28）

德侔天地，道貫古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世。

【賀卡】9.28教師節(jié)快樂(lè)

有教無(wú)類，誨人不倦；至圣先師，萬(wàn)世師表。建國(guó)蒞民，教學(xué)為先；尊師重教，師道尊嚴(yán)。

【彭國(guó)翔】人工智能最終一定是人類的威脅嗎——一個(gè)儒家的視角

如果將人工智能視為人類的威脅這一擔(dān)憂基于人工智能有可能發(fā)展出自身的意識(shí)、意志和情感，那么，超越人類中心主義，從儒家“萬(wàn)物一體”的角度來(lái)看，在擁有更強(qiáng)能力的同時(shí)，和人類同樣擁有意識(shí)、意志和情感的人工智能，不必一定只能是人類的威脅，而是有可能成為人類的護(hù)衛(wèi)和朋友，有可能是“?！狈恰暗湣?。

【朱漢民】從《六經(jīng)》到《四書》——宋代儒家新經(jīng)典體系的建立

如果從學(xué)術(shù)形態(tài)原始意義而言，儒學(xué)最初有三種形態(tài)：六經(jīng)之學(xué)、諸子之學(xué)、傳記之學(xué)?！傲?jīng)”是儒家整理的三代先王治理國(guó)家的政典文獻(xiàn)，諸子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)者的講學(xué)記錄，傳記是歷代儒家學(xué)者對(duì)六經(jīng)的傳述闡發(fā)。六經(jīng)、諸子、傳記區(qū)別明顯，不僅文獻(xiàn)形態(tài)不同，學(xué)術(shù)地位也有極大差別。一般而言，六經(jīng)地位最高、時(shí)間最早，傳記地位次之···

【楊澤波】真幸運(yùn)，我找到了那個(gè)“三”

在中國(guó)文化中“三”是一個(gè)神奇的數(shù)字。儒家的天地人相參是“三”，心統(tǒng)性情也是“三”。但這個(gè)“三”的意義究竟何在？在一個(gè)完整理論系統(tǒng)中發(fā)揮怎樣的作用？人們大多語(yǔ)焉不詳，更沒(méi)有意識(shí)到它應(yīng)該是一個(gè)普遍的思維方式。我的使命就是發(fā)現(xiàn)這個(gè)“三”，并由此建構(gòu)一套系統(tǒng)的方法。這一成果是儒學(xué)研究中的一件大事，有著革命性的意義。

【貝淡寧】怎樣衡量中國(guó)的政治進(jìn)步？為什么賢能政治是合適的標(biāo)準(zhǔn)？

不管是政治哲學(xué)還是政治學(xué)，我們研究規(guī)范性問(wèn)題都需要?dú)v史感，比如我在清華大學(xué)的同事汪暉老師認(rèn)為，不學(xué)哲學(xué)就不會(huì)問(wèn)這些規(guī)范性問(wèn)題，但研究歷史，也有一些價(jià)值觀。如果要研究當(dāng)代政治，也一定需要?dú)v史感才可以解決問(wèn)題。最后，我認(rèn)為歷史政治學(xué)研究中心非常重要。

【田智忠】當(dāng)“道體”遭遇“理本”——論朱子“道體論”的困境及其消解

朱子的“道體論”與“理氣論”是否一體，以及其“道體論”內(nèi)部究竟是保留形上－形下、道－物的二分，還是主張“流行全體即是道體之本然”，就成為理解朱子哲學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題。對(duì)此，黃榦選擇慎言理氣先后問(wèn)題，通過(guò)引申朱子“流行全體即是道體之本然”的說(shuō)法，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“道體”的即體即用、即存有又活動(dòng)。這在一定程度上消解了朱子哲學(xué)中的難題，并在···

【陳喬見(jiàn)】清末民初的“公德私德”之辯及其當(dāng)代啟示 ——從“美德統(tǒng)一性”的視域看

梁?jiǎn)⒊_(kāi)啟了以“公德”“私德”討論中國(guó)社會(huì)問(wèn)題與儒家倫理的先河，其后馬君武、章太炎、劉師培、蔡元培等思想家對(duì)此問(wèn)題都有所討論或回應(yīng)，盡管他們的立場(chǎng)各不相同，解決方案言人人殊，但他們都相信個(gè)人的道德品格具有某種統(tǒng)一性，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人品格意義上的私德是一切公私道德的根本和源泉。梁?jiǎn)⒊笃诟鼮閺?qiáng)調(diào)“道德本原”與“節(jié)目事變”的區(qū)···

【任蜜林】《洪范五行傳》新論

《洪范五行傳》是一篇闡釋《尚書·洪范》的重要文獻(xiàn)。從西漢尚書學(xué)的傳承來(lái)看，其作者應(yīng)該是夏侯始昌。受到陰陽(yáng)五行思想的影響，《洪范五行傳》把《洪范》的“五行”“五事”“皇極”等與“災(zāi)異”結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)了一套以“六”為標(biāo)準(zhǔn)的陰陽(yáng)五行系統(tǒng)。其思想體系不但對(duì)后來(lái)的尚書學(xué)產(chǎn)生了重要影響，而且對(duì)于詩(shī)學(xué)、禮學(xué)的發(fā)展也起到了不可忽視的作用。

【李競(jìng)恒】婚姻的神圣性從何而來(lái)？民政部沒(méi)搞清楚

婚姻的“神圣性”恐怕不是來(lái)自于民政登記或領(lǐng)取結(jié)婚證等現(xiàn)代世俗程序，而恰恰應(yīng)該是落腳在“中華文化的傳統(tǒng)”上。實(shí)際上，世界各民族的婚禮最初都具有傳統(tǒng)禮俗甚至宗教文化的背景，這些根植于古老禮俗的文化，都是自帶“神圣性”的。如古希臘、羅馬的婚禮，被視為家族宗教圣火、祭祀關(guān)系的內(nèi)容，是神圣的禮儀。

【張明 王建明】“成色”與“分兩”：陽(yáng)明心學(xué)視域下的德藝觀

陽(yáng)明心學(xué)既是主張知行合一的行動(dòng)哲學(xué)，也是強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)的心靈哲學(xué)。王陽(yáng)明通過(guò)黃金的“成色”和“分兩”隱喻，形象地論證了“德性—才藝”的關(guān)系問(wèn)題。在陽(yáng)明心學(xué)視域下，德性與才藝是一體成就的，德性的修養(yǎng)自然會(huì)帶來(lái)才藝的養(yǎng)成，而才藝的養(yǎng)成也會(huì)促進(jìn)德性的成就；在才藝的培養(yǎng)上，王陽(yáng)明主張“隨才成就”和“素位而行”。

【唐文明】美德倫理學(xué)、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的普遍困境——以陳來(lái)《儒學(xué)美德論》為中···

本文聚焦儒家倫理傳統(tǒng)的思想定位及其與現(xiàn)代性的張力，以陳來(lái)的《儒學(xué)美德論》為中心展開(kāi)討論，指出儒家倫理思想是一種美德倫理學(xué)，盡管在很多方面不同于亞里士多德的美德倫理學(xué)，而現(xiàn)代以來(lái)對(duì)公德與私德的區(qū)分必然導(dǎo)致公德壓倒乃至摧毀私德的局面，這正是現(xiàn)代社會(huì)在美德問(wèn)題上面臨的普遍困境所在。

柯小剛著《詩(shī)之為詩(shī)——詩(shī)經(jīng)大義發(fā)微卷一》出版暨緒論節(jié)選

現(xiàn)代學(xué)科劃分常把《詩(shī)經(jīng)》歸作文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)的研究對(duì)象。于是，《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)書的意義被遺忘，《詩(shī)經(jīng)》所承載的詩(shī)教傳統(tǒng)亦因之而斷絕。本書擬從齊、魯、韓、毛四家詩(shī)說(shuō)及宋明諸家《詩(shī)經(jīng)》闡釋出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代問(wèn)題意識(shí)，重新激活《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)闡釋的詩(shī)教義涵，回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題。通過(guò)大義發(fā)微式的經(jīng)典解釋工作，作者希望能把《詩(shī)經(jīng)》···

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